Η καταστροφή του χριστιανικού συμβολισμού και η άνοδος του ωφελιμιστικού υλισμού

Μια πρωταρχική ανάγκη για τη χριστιανική ζωή είναι να παραμείνουμε επικεντρωμένοι στον Χριστό σε όλα τα πράγματα.

 

Μόνο στο εξαγνιστικό φως του Θεού βλέπουμε φως και φωτιζόμαστε. "Το λυχνάρι του σώματος είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καλό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι γεμάτο φως».1 Μένοντας σ' αυτό το φως, ο χριστιανός πιστός ενδυναμώνεται να διακρίνει την αληθινή πραγματικότητα. Μόνο όταν η πνευματική μας όραση ανανεωθεί στο Θείο Φως της Αγίας Τριάδας μπορούμε να ενεργήσουμε σύμφωνα με την Αλήθεια. 

Ακόμη περισσότερο, το πρόσωπο που φωτίζεται υπερβαίνει το να ενεργεί σύμφωνα με την Αλήθεια, πράγματι, κινείται προς την παραμονή στην Αλήθεια. Η συνεχής ενανθρώπηση της Αλήθειας μέσα και μέσα στην Εκκλησία σ' αυτόν τον κόσμο είναι δυνατή μόνο μέσα στο αποκαλυπτικό Φως της Αγίας Τριάδος: «Διότι μαζί Σου είναι η πηγή της ζωής, και στο φως Σου βλέπουμε φως».2

Όταν οι άνθρωποι μέσα στην Εκκλησία παύσουν να υψώνουν τα μάτια τους προς την λαμπερή ενέργεια του Θεού, πέφτουν στο σκοτάδι και αυτό το σκοτάδι είναι μεγάλο και του χειρότερου είδους.  "Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι γεμάτο σκοτάδι. Αν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, πόσο μεγάλο είναι το σκοτάδι!»3

Τα εσωτερικά μάτια ενός ατόμου γίνονται τυφλά στα πράγματα του Θεού και δεν είναι πλέον σε θέση να διακρίνουν την αληθινή πραγματικότητα. Είναι τότε που οι σκιές αυτού του πεπτωκότος κόσμου θεωρούνται ουσιαστικές και η μόνη «πραγματικότητα». Όταν αυτό συμβαίνει μέσα στον θεσμό της Εκκλησίας, το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό.4 

Τα εσωτερικά μάτια (νους) τυφλώνονται από το σκοτάδι και ρίχνονται στην άβυσσο της ύπαρξης στη μη-πραγματικότητα. Αυτό είναι το αποτέλεσμα του ότι τα μάτια της καρδιάς παύουν να εστιάζουν στον Χριστό Ιησού και προσκολλώνται σε αυτόν τον εγκόσμιο κόσμο. «Όπου είναι η καρδιά σου, εκεί θα είναι και ο θησαυρός σου».5

Στις αρχές του 700, μια απώλεια όρασης προέκυψε σταθερά και εκδηλώθηκε σε μια αίρεση γνωστή ως Εικονομαχία. Η εικονομαχία είναι ενάντια σε όλες τις ευσεβείς απεικονίσεις στην εικόνα του Χριστού Ιησού, της Παναγίας ή οποιουδήποτε αγίου, με μια λέξη είναι ενάντια στις άγιες εικόνες. Δίδασκε ότι οι εικόνες είναι ειδωλολατρία και απαγόρευε την προσκύνησή τους. 

Αυτή η ψευδής διδασκαλία αποκηρύχθηκε θεϊκά στην Εκκλησία μέσω των 7ου Οικουμενική Σύνοδος και στη συνέχεια σε αυτό που είναι γνωστό ως Θρίαμβος της Ορθοδοξίας το 843 μ.Χ. Η εικονομαχία στην ουσία της είναι η θλιβερή απώλεια της θεϊκής όρασης. Είναι μια τύφλωση των πνευματικών ματιών στην αληθινή αποκάλυψη της σωτηρίας, καθώς σχετίζεται τόσο με την ανθρωπότητα όσο και με ολόκληρο τον υλικό κόσμο. 

Τι διευκόλυνε την απώλεια της θεϊκής όρασης εκείνον τον καιρό; 

Θα μπορούσε να είναι ότι εξωτερικά ιστορικά γεγονότα, όπως η άνοδος του Ισλάμ, σοβαρές φυσικές καταστροφές και το αυξανόμενο χάσμα μεταξύ Ανατολικού και Δυτικού Χριστιανισμού έκαναν τους εικονομάχους να πάρουν τα μάτια τους από τον Χριστό Ιησού. 

Δεν είναι ασυνήθιστο ότι σε περιόδους θλίψης οι άνθρωποι αρχίζουν να επικεντρώνονται στην καταιγίδα γύρω τους και παύουν να ατενίζουν τον Χριστό.

Εν μέσω δοκιμασίας, αν ένα άτομο αποτύχει να επικεντρωθεί εκ νέου στον Χριστό – να επαναπροσανατολιστεί, να μετανοήσει – η αληθινή όραση μπορεί να σκοτιστεί από την απιστία και αν δεν θεραπευτεί, μπορεί να χαθεί. 

Όποιοι κι αν ήταν οι λόγοι, η απόρριψη των χριστιανικών εικόνων – εικόνων – προδίδει μια τραγική απομάκρυνση από την αληθινή πραγματικότητα και μια απώλεια καθαρής πνευματικής όρασης.

Ένα από τα πολλά χαρακτηριστικά της εικόνας είναι το γεγονός ότι αποτελεί υλικό κήρυκα της αληθινής πραγματικότητας και ζωής. Είναι η κορυφή της συμβολικής ουσίας της δημιουργημένης φύσης. 

Ο άγιος Dumitru Staniloae γράφει: «Η αξία του κόσμου ως δρόμου προς τον Θεό εξηγείται από το γεγονός ότι ο άνθρωπος πρέπει να έχει ένα αντικείμενο γιγαντιαίων διαστάσεων για την ενίσχυση των πνευματικών του δυνάμεων, αλλά και από την εγγενή δομή του κόσμου ως σύμβολο υπερβατικών θείων πραγματικοτήτων. 

Ένα σύμβολο (από την ελληνική, συμβάλλειν, να ρίξει μαζί, να ενώσει δύο πράγματα χωρίς να τα συγχέει), είναι μια ορατή πραγματικότητα που δεν αντιπροσωπεύει μόνο, αλλά με κάποιο τρόπο κάνει μια αόρατη πραγματικότητα ορατή. 

Ένα σύμβολο προϋποθέτει και δείχνει δύο πράγματα ταυτόχρονα. Είναι «μια γέφυρα μεταξύ δύο κόσμων», όπως έχει παρατηρήσει κάποιος».6 Είναι επίσης ένα κομβικό σημείο που αντανακλά τον αγιασμό της ανθρωπότητας και του υλικού κόσμου μέσω της Θείας Ενσάρκωσης του Κυρίου Ιησού Χριστού. «Αγιότητα είναι η πραγμάτωση των δυνατοτήτων που δίνει στον άνθρωπο η Θεία Ενσάρκωση, παράδειγμα για μας: η εικόνα είναι το μέσο για την αποκάλυψη αυτής της αποκάλυψης... Με άλλα λόγια, η εικόνα μεταδίδει οπτικά την πραγμάτωση του πατερικού τύπου... "Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος θεός"».7 

Ο λυτρωμένος άνθρωπος, όταν κατοικεί στην πραγματικότητα της μεταμορφώσεως κατ' εικόνα Χριστού, δια του Σώματος της Εκκλησίας, είναι ικανός, κατά χάρη, να προσλάβει την αισθητή και υλική κτιστή τάξη και να την αναζωογονήσει και να την ενώσει με το αυθεντικό όραμα και σκοπό της. 

Ο δημιουργημένος υλικός κόσμος, μέσω του λυτρωτικού έργου του Χριστού, μπορεί και πάλι να επιτύχει πλήρως την αρχική θεόδοτη πρόθεσή του: να είναι όχημα και μέτοχος στη δόξα και τη δύναμη του Θεού. 

Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει: «Σέβομαι την υπόλοιπη ύλη και σέβομαι εκείνη μέσω της οποίας ήρθε η σωτηρία μου, επειδή είναι γεμάτη με θεία ενέργεια και χάρη».8 

Ο άγιος Dumitru λέει: «Η συμμαχία αυτών των δύο κόσμων [του άϋλου και του υλικού, σημείωμά μου], η δυνατότητα της αλληλοδιείσδυσής τους, η μετάγγιση ενέργειας από τον ένα κόσμο στον άλλο, όλα μας κοινοποιούνται μέσω αυτού του συμβολικού σημείου. Το σύμβολο αποκαλύπτει για μας τη ζωή του Θεού και σηματοδοτεί για μας την είσοδο της θείας ενέργειας στη ζωή αυτού του φυσικού κόσμου.9

Η εικόνα είναι ένα από τα πιο ισχυρά παραδείγματα του λυτρωμένου κόσμου εν Χριστώ Ιησού, εμποτισμένο για άλλη μια φορά με θεϊκό δυναμικό και δύναμη. Παρουσιάζει στην ανθρωπότητα το αγνό όραμα της αποκάλυψης, απεικονίζοντας με ύλη εκείνα τα πράγματα που είναι αιώνια και ουσιώδη. 

Η πραγματικότητα είναι ότι σε αυτόν τον κόσμο διαπερνά το αιώνιο και ότι ο θάνατος, η αμαρτία και η διαφθορά δεν είναι πλέον κύριοι της ανθρωπότητας και της δημιουργίας. Η εικόνα φωνάζει: «Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη. Ω Θάνατε, πού είναι το κεντρί σου; Ω Άδη, πού είναι η νίκη σου;»10 

Στέκεται ως πρόσκληση για όλους να εισέλθουν στην πραγματική πραγματικότητα και ύπαρξη. Είναι το τρόπαιο της Αναστάσεως και μέσω αυτής η ήδη υπάρχουσα ορθότητα και κάθαρση της δημιουργίας. 

Αυτό συνεπάγεται την απόρριψη της κλήσης και του πειρασμού αυτού του πεπτωκότος κόσμου να ζήσει σε μια κατάσταση μη-ύπαρξης, ακολουθώντας τις πεπτωκότες σαρκικές επιθυμίες και επιλέγοντας έτσι την ανυπαρξία του ψεύδους. 

Το να κατοικείς έξω από την αποκαλυφθείσα θεία πραγματικότητα σημαίνει να κατοικείς μακριά από τον Θεό που είναι η Ζωή. Αυτά αποστεώνονται στον υλισμό, ο οποίος είναι αναπόφευκτα εικονοκλαστικός.

Η εικονομαχία, η απόρριψη των εικόνων, προκύπτει άμεσα από την απώλεια της θεϊκής όρασης και πραγματικότητας. 

Όχι μόνο σπάει και απορρίπτει την εικόνα στη χριστιανική λατρεία, αλλά αναπόφευκτα αποδομεί τις εικόνες στη δημιουργημένη υλική τάξη, υποβιβάζοντάς τες και σπάζοντας τις στις πιο βασικές τους καταστάσεις.

Αφού αρχικά ήταν ισχυρός υπερασπιστής της εικόνας, η ευρωπαϊκή Δύση επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το εικονομαχικό πνεύμα. Αν κάποιο τμήμα του Χριστιανισμού αρχίσει να επιθυμεί και να επικεντρώνεται στη γήινη δύναμη και κύρος, το τελικό αποτέλεσμα είναι η απώλεια της ουράνιας όρασης. 

Η άνοδος του Καρλομάγνου στα τέλη της δεκαετίας του 700 στη Δύση μπορεί να θεωρηθεί σημείο εκκίνησης για αυτή την παρακμή του οράματος. Στη «σύνοδο» της Φρανκφούρτης το 794 μ.Χ. ο Καρλομάγνος ηγήθηκε επίθεσης και καταδίκης των ιερών εικόνων. 

Αυτή η συνέλευση επέτρεψε ότι οι εικόνες θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για «εκπαιδευτικούς σκοπούς», αλλά απέρριψε κατηγορηματικά τη χριστιανική παράδοση της προσκύνησης των εικόνων μαζί με τη βαθιά θεολογία που την ενημερώνει. Αυτή η συνέλευση υπερασπίστηκε επίσης την αναδυόμενη φραγκική χρήση του Filioque.

Μόλις έξι χρόνια αργότερα, το 800 μ.Χ., ο Πάπας της Ρώμης έστεψε τον Καρλομάγνο ως τον «άγιο Ρωμαίο Αυτοκράτορα».11 Φυσικά, αυτά τα ιστορικά γεγονότα είναι ποικίλα και περίπλοκα, αλλά αρκεί να σημειώσουμε αυτή την εποχή ως την αρχή μιας περιόδου μεγάλων πνευματικών αλλαγών για τη Δυτική Εκκλησία. 

Δυστυχώς, σε αντίθεση με την Ανατολή, η Δύση τελικά απέτυχε να αντιμετωπίσει το εικονομαχικό πνεύμα και έφτασε να κυριαρχεί. Αυτή η απώλεια της πνευματικής όρασης έγινε όλο και πιο εμφανής στην καλλιτεχνική έκφραση της Δύσης. Το εικονομαχικό πνεύμα του Καρλομάγνου άνοιξε το δρόμο για τη μαζική αλλαγή οράματος που συνέβη στη Δυτική Ευρώπη. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα εμφανές στην εξέλιξη της δυτικής θρησκευτικής τέχνης. 

Μέχρι την εποχή της Αναγέννησης, η τέχνη άρχισε να παίρνει μια πολύ μεγαλύτερη νατουραλιστική αίσθηση. Αυτός ο εμμονικός νατουραλισμός στην τέχνη άρχισε να κυριαρχεί στη Δυτική Εκκλησία, αντανακλώντας την προοδευτική απώλεια της θεϊκής όρασης.12

Το σώμα του νεκρού Χριστού στον τάφο, από τον Χόλμπαϊν τον νεότερο

Η Μεταρρύθμιση και ο Διαφωτισμός επέφεραν ένα ακόμη πλήγμα στο ιερό χριστιανικό όραμα της εικόνας.

Η τέχνη, στη Δύση, ξετρελάθηκε με τον νατουραλισμό, πολλές φορές «ωμός σε σημείο απωθητικότητας», προκαλώντας εύκολα σαρκικά συναισθήματα.13 

Δύο εντυπωσιακά παραδείγματα αυτής της διαδικασίας βρίσκονται στη «Σταύρωση» του Grunewald και στο «Σώμα του νεκρού Χριστού στον τάφο» του Holbein the Younger. Στην πρώτη, ο Χριστός απεικονίζεται να σπαράζει από πόνο και αγωνία, με τα δάχτυλα αφύσικα παραμορφωμένα, με τη σάρκα Του φουσκωμένη και στριμμένη στον Σταυρό. Το συνολικό αποτέλεσμα είναι αυτό της απελπισίας και της νίκης του θανάτου. 

Η γλυκιά ελπίδα της αθανασίας δεν υπάρχει πουθενά, όπως ήταν κάποτε σε όλες τις παραδοσιακές χριστιανικές εικόνες της Σταύρωσης. 

Η υπερβατική πραγματικότητα αντικαθίσταται από μια ψευδή πραγματικότητα που περιορίζεται στην τύφλωση και επικεντρώνεται στον τερματισμό του θανάτου. Το δεύτερο είναι η απεικόνιση της σάπιας σάρκας του Χριστού στον τάφο. Στη ζωγραφισμένη εικόνα αρνείται τη θεμελιώδη αρχαία χριστιανική πεποίθηση ότι το σώμα του Χριστού ήταν ξένο προς τη φθορά ενώ βρισκόταν στον τάφο. 

Ο πίνακας διδάσκει εικονογραφικά ότι ο Χριστός Ιησούς δεν είναι ο νικητής Θείος Βασιλιάς, αλλά μόνο ένας θνητός άνθρωπος που υπόκειται στη φθορά του θανάτου. Η ελπίδα της Ανάστασης δεν είναι πουθενά ορατή. 

Με την απώλεια της αληθινής θεολογίας και της κατανόησης του ιερού οράματος, η πνευματική άνοδος στη δυτική τέχνη παύει και αρχίζει να πέφτει. Η άμεση πεπτωκυία εμπειρία γίνεται το φίλτρο μέσω του οποίου λαμβάνονται οι πνευματικές αλήθειες και αναπόφευκτα διαστρεβλώνονται.

Η Σταύρωση, του Grunewald

Τελικά, πολλά από τα παραδοσιακά χριστιανικά σύμβολα και τις αρχαίες μεθόδους που χρησιμοποιούνται στην ιερή τέχνη απορρίφθηκαν εντελώς. 

Η απεικόνιση του ιερού αγώνα των αγίων για τη βασιλεία των ουρανών σταμάτησε σε μεγάλο βαθμό, κυρίως στις προτεσταντικές περιοχές. Όλες αυτές οι εξωτερικές εκδηλώσεις ενεργούν για να αποκαλύψουν μια εσωτερική πνευματική μετατόπιση των ματιών της καρδιάς από την ουράνια Βασιλεία στον πεπτωκότα κόσμο. 

Η κυριαρχούμενη από τους Προτεστάντες βορειοευρωπαϊκή τέχνη, ως επί το πλείστον, εγκατέλειψε εντελώς όλα τα θρησκευτικά θέματα και απλώς απεικόνισε την καθημερινή ζωή, δίνοντας τη θέση της στα ανθρωπιστικά υπόγεια ρεύματα που σχημάτισαν και βοήθησαν στην προώθηση της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης.14 

Μερικοί ηγέτες της Μεταρρύθμισης (όπως ο Ιωάννης Καλβίνος) ήταν εντελώς εικονοκλαστικοί στις σχέσεις τους με τη θρησκευτική τέχνη. Πολλές προτεσταντικές αιρέσεις είχαν την ιδέα ότι οι χριστιανικές εικόνες είναι ένα είδος «ειδωλολατρίας». Αυτό έθεσε γερά θεμέλια όχι μόνο για την επανεμφάνιση του αντιαισθητισμού στη δυτική τέχνη και θρησκεία, αλλά και για την πλήρη εικονομαχία. 

Η επακόλουθη «μετατόπιση από τις θρησκευτικές στις κοσμικές αρχές στη δυτική Ευρώπη» ξεκίνησε «μια παρακμή των χριστιανικών εικόνων στην Προτεσταντική Εκκλησία».15 

Η εικονομαχία έγινε εξέχον χαρακτηριστικό της προτεσταντικής νοοτροπίας. Σήμερα αυτή η υποβάθμιση είναι σαφώς εμφανής στην προτεσταντική αρχιτεκτονική: τα εκκλησιαστικά κτίρια είναι ελάχιστα διακριτά από τα εμπορικά κέντρα, τα κτίρια γραφείων ή τις αθλητικές αρένες. 

Οι εσωτερικοί χώροι είναι σχεδόν εντελώς απαλλαγμένοι από χριστιανικές εικόνες και αντικατοπτρίζουν μια εντελώς ψυχρή και χρηστική άποψη της ύλης, στερούμενη κάθε συμβόλου και εικόνας. 

Ο σύγχρονος Προτεσταντισμός έγινε μια εκδήλωση της ωφελιμιστικής θρησκείας που αποστεώθηκε στον υλισμό. Μόνο από αυτό το έδαφος θα μπορούσε να αναπτυχθεί ο σημερινός στείρος καταναλωτισμός της εποχής μας. Το πνεύμα του σύγχρονου καταναλωτισμού είναι ένα από τα παρακλάδια της εικονομαχίας.

Στην εικονομαχία, η κτιστή ύλη απορρίπτεται, από εκείνους που ισχυρίζονται ότι είναι χριστιανοί, ο Θεός της δημιούργησε την πραγματικότητα και την ουσία. 

Σύμφωνα με μια τέτοια άποψη, η ύλη δεν είναι παρά η πρώτη ύλη που πρέπει να αξιοποιηθεί για το υποτιθέμενο όφελος και την ευχαρίστηση εκείνου που την κατέχει. Απογυμνώνεται από τον ανώτερο στόχο της και υποτιμάται σε μια κατάσταση εκμετάλλευσης της βάσης. 

Αντί να εξακολουθεί να είναι «ο ορίζοντας του μυστηρίου», ο κόσμος γίνεται ένα αναλώσιμο υλικό περιεχόμενο, ένας αδιαπέραστος τοίχος, αδιάτρητος από οποιοδήποτε φως από ψηλά. 

Στην πραγματικότητα, τα σαρκικά πάθη [αμαρτίες, σημείωμά μου] – λαιμαργία, φιλαργυρία, ακολασία – δεν συγκρατούν πλέον τίποτα άλλο παρά το υλικό από πράγματα και πρόσωπα, μόνο ό,τι μπορεί να ικανοποιήσει τις σωματικές μας ορέξεις... 

Τα πράγματα δεν είναι πλέον τίποτα άλλο παρά να φάνε ή να δώσουν άλλες ανέσεις και απολαύσεις στο σώμα ... Τα πράγματα και τα πρόσωπα δεν περιέχουν πλέον τίποτα, αλλά αυτό που εμπίπτει αμέσως κάτω από τις αισθήσεις και τίποτα πέρα από τις αισθήσεις. Τα πράγματα και τα πρόσωπα έχουν γίνει αδιαφανή. Ο κόσμος έχει γίνει μονόπλευρος, φτωχός χωρίς καμμία διάσταση εκτός από το αισθητό», γράφει ο St. Dumitru.16

Η Δυτική εκκλησία, κάποτε υπέρμαχος της εικόνας, ενώ η αίρεση των εικονομάχων μαινόταν στην Ανατολή, έγινε τραγικά ο τόπος όπου το εικονομαχικό πνεύμα μπόρεσε να ευδοκιμήσει. Τόσο η υπερβολική φυσικοποίηση των χριστιανικών θεμάτων τέχνης όσο και η ολοκληρωτική απόρριψη και καταστροφή της θρησκευτικής τέχνης, όπως είναι εμφανής στα ωφελιμιστικά προτεσταντικά χαρακτηριστικά, είναι συμπτώματα της εικονομαχίας. 

Η εικονομαχία στην ουσία της είναι μια άρνηση του αληθινού χριστιανικού σκοπού και οράματος της δημιουργημένης τάξης. Η εικόνα παραμένει, επομένως, ο κήρυκας της αγνής χριστιανικής όρασης της πραγματικότητας που καθαγιάστηκε μέσω της Ενσάρκωσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου.

Στις μέρες μας, όπως και σε όλες τις εποχές, η φώτιση από τον Χριστό εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει αυτιά για να ακούσει και μάτια για να δει. Εκείνοι που εκτέθηκαν στον Χριστό Ιησού στην επίγεια διακονία Του δεν φωτίστηκαν αυτόματα. Έπρεπε να το επιθυμούν αυτό στην καρδιά τους. 

Η εικόνα, όπως και το πρωτότυπο του Ιησού Χριστού, η εικόνα του Πατέρα, δεν είναι μηχανικός φωτισμός. Η εικόνα δεν είναι μια χυδαία εισβολή στον ψυχικό κόσμο κάθε ατόμου. Είναι μια πρόσκληση να εισέλθουμε στην πραγματικότητα. Η αληθινή όραση είναι δυνατή μόνο στο φως του Χριστού, έξω από το οποίο υπάρχει σκοτάδι. 

Η εικόνα είναι το στέμμα της θεραπευμένης αισθητής όρασης που ατενίζει το αιώνιο που διαπερνά αυτόν τον κόσμο εδώ και τώρα.

Η χριστιανική εικονογραφία είναι η εκπλήρωση της αρχικής κλήσης του Αδάμ ως ιερέα της υλικής δημιουργίας. 

Επομένως, είναι επιτακτική ανάγκη για τον άνθρωπο να αρχίσει με την κάθαρση των ματιών της καρδιάς, ώστε να κατανοήσει πραγματικά την εικόνα, και αυτό συμβαίνει στο Φως της Αγίας Τριάδας που είναι η Αλήθεια. 

Έξω από αυτό το φως η όραση του ανθρώπου σκοτεινιάζει από τον πεπτωκότα κόσμο και αυτό γίνεται η εστίαση και ο στόχος του, ακόμη και στο «θρησκευτικό» βασίλειο. Ή βλέπει τον υλικό κόσμο μόνο μέσα από το πρίσμα της ανθρώπινης αμαρτίας, και στη συνέχεια, με βάση την εσφαλμένη όρασή του, δηλώνει ότι όλη η δημιουργία είναι εντελώς διεφθαρμένη και ακατάλληλη για τον έπαινο του Θεού. 

Σε μια τέτοια κατάσταση, απορρίπτει τη χρήση της κτιστής ύλης και της ομορφιάς στη λατρεία του Θεού, νομίζοντας ότι προσφέρει έναν εξαγνισμένο έπαινο απαλλαγμένο από υλική μόλυνση.

Η εικόνα κάνει φωτεινό τον Χριστό Ιησού, γιατί ο Χριστός είναι αληθινή πραγματικότητα. Αν κάποιος επιλέξει να κατοικήσει έξω από την Αλήθεια, η οποία βιώνεται στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν μπορεί να κατανοήσει πραγματικά την εικόνα. 

Θα διαφεύγει για πάντα, είτε παραμένοντας ένα κομμάτι της ιστορίας της τέχνης, είτε ένα δελεαστικό θρησκευτικό λείψανο ίντριγκας, είτε ένα προσβλητικό είδωλο της ανθρώπινης θρησκευτικής κατασκευής.

Για όσους ενδιαφέρονται για μια βαθύτερη εξερεύνηση της παλαιοχριστιανικής τέχνης και εικόνων, προτείνω να παρακολουθήσετε αυτό το βίντεο, κάντε κλικ εδώ.

1Κατά Ματθαίον 6:22

2Στίχος από τη Δοξολογία. Ορθόδοξες καθημερινές προσευχές, σ. 45. St Tikhon's Seminary Press, Νότια Χαναάν, 2008.

3Κατά Ματθαίον 6:23

4«Θεσμός της Εκκλησίας»: κατά καιρούς το εξωτερικό κέλυφος της δομής έχει διατηρηθεί από ψεύτικους ανθρώπους, ενώ σπαταλούν την εσωτερική ζωή. Έτσι, αν και κατά καιρούς ο εξωτερικός θεσμός έπεσε σε ψευδείς διδασκαλίες και ψεύτικες συμμαχίες, ο εσωτερικός οργανισμός της Εκκλησίας μπορεί να διατηρηθεί από εκείνους που προσκολλώνται στην Αλήθεια. Αυτό έχει συμβεί πολλές φορές στην ιστορία.

5Ματθαίος 6: 21. Πρβλ. Bl. Θεοφύλακτος. Η εξήγηση του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου, σ. 60, Chrysostom Press, House Springs, 2007.

6Ορθόδοξη πνευματικότητα, σ. 205, St. Tikhon's Seminary Press, South Canaan, 2002.

7Ουσπένσκι, Λεονίντ. The Meaning of Icons, σ. 36-37, St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1994.

8Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. On the Divine Images, σ. 29, St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 2003.

9Ορθόδοξη πνευματικότητα, σ. 206, St. Tikhon's Seminary Press, South Canaan, 2002.

101 Κορ. 15: 54β-55

11 Ο Καρλομάγνος (768-814) κατασκεύασε αυτή την εξαφάνιση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Πολιτισμού της για να λύσει ένα οικογενειακό πρόβλημα. Ο παππούς του, Κάρολος Μαρτέλος (715-741), είχε τελικά καταστείλει τις γαλλορωμαϊκές επαναστάσεις στις μάχες του Πουατιέ και της Προβηγκίας το 732 και το 739, οι οποίες υποστηρίχθηκαν από τους Άραβες και τους Νουμιδικούς Ρωμαίους, οι οποίοι, μαζί με τους Ισπανούς Ρωμαίους, είχαν πρόσφατα ανατρέψει τους Γότθους στην Ισπανία (711-719). Οι Νουμιδοί Ρωμαίοι ήταν υπό τις διαταγές του κυβερνήτη της Κωνσταντινούπολης της Μαυριτανίας στη Θέουτα. Μια άλλη γαλλορωμαϊκή επανάσταση κατεστάλη από τον πατέρα και τον θείο του Καρλομάγνου το 742, τη χρονιά που γεννήθηκε.

Ο Καρλομάγνος έπρεπε να βρει έναν τρόπο να σπάσει τη θρησκευτική και πολιτιστική ενότητα μεταξύ των υπόδουλων Ρωμαίων υπό αυτόν και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία τώρα εκτεινόταν από μέρη της Ιταλίας μέχρι τα σύνορα της Περσίας. Επινόησε ένα σχέδιο για να πείσει τους υπόδουλους Ρωμαίους ότι τα παπικά κράτη, που ονομάζονταν Ρουμανία και Res Publica Romana, υπό τον έλεγχο της οικογένειάς του από το 756, ήταν το μόνο που είχε απομείνει από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η υπόλοιπη αυτοκρατορία θα γινόταν «αιρετική» και γι' αυτό θα αναφερόταν ως «Ελλάδα», ένας τόπος που κατοικούνταν όχι από Ρωμαίους αλλά από «Έλληνες», με επικεφαλής όχι έναν αυτοκράτορα των Ρωμαίων, αλλά έναν αυτοκράτορα των «Ελλήνων». Οι Φράγκοι χαρακτήρισαν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία Ρωμαϊκή για τελευταία φορά στο Libri Carolini τους, το οποίο επιτέθηκε στην Αυτοκρατορία ως ειδωλολατρική και αιρετική. Οι Φράγκοι αποφάσισαν τότε στη Σύνοδο της Φρανκφούρτης το 794 να δώσουν τα ονόματα Graeci στους ελεύθερους Ρωμαίους και Graecia στην ελεύθερη Ρουμανία. Αυτό έγινε γαλλολατινικό εθιμικό δίκαιο. π. Ιωάννης Ρωμανίδης http://www.romanity.org/htm/rom.23.en.the_sainthood_of_common_criminals.01.htm

12Αυτό δεν είναι ένα σχόλιο για την καλλιτεχνική μαεστρία, αλλά για την υποκείμενη πνευματική εστίαση.

13Πρβλ. Κόντογλου, Φώτιος. Η απελπισία του θανάτου στη θρησκευτική τέχνη της Δύσης και η ειρήνη και η ελπίδα της ορθόδοξης εικονογραφίας, σ. 11, άρθρο, 1961.

14 Πρβλ. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/dial.12870#:~:text=Inspired%20by%20humanist%20emphasis%20on,shared%20cultural%20and%20national%20identity. Πρόσβαση το μήνα 12/24.

15Wisse, Jacob, The Reformation, In Timeline of Art History, Νέα Υόρκη

: Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης. https://www.metmuseum.org/toah/hd/refo/hd_refo.htm Πρόσβαση το μήνα 12/24.

16Orthodox Spirituality, σ. 149, St. Tikhon's Seminary Press, Νότια Χαναάν, 2002.

ΠΗΓΗ: The Destruction of Christian Symbolism and the Rise of Utilitarian Materialism – The Inkless Pen

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: ΜΑΡΙΓΩ ΖΑΡΑΦΟΠΟΥΛΑ