"Αρετή (στη λατινική virtus) σημαίνει λεβεντιά, δύναμη και καλοσύνη" π. Dumitru Staniloae.1
Το 'Bogatyr' είναι μια ενδιαφέρουσα λέξη. Έχει μια ποικίλλη ετυμολογία στα ρωσικά. Ορισμένες πηγές υποστηρίζουν ότι προέρχεται από την παλιά τουρκική λέξη για τον «ήρωα» - baytur. Άλλες πηγές αμφισβητούν την ξένη επιρροή και ριζώνουν την προέλευση σε δύο ρωσικές λέξεις: "Θεός" και "πλούσιος" ή "πλούσιος". 2 Σε καμμία περίπτωση δεν ισχυρίζομαι ότι μπορώ να συμβιβάσω την ετυμολογική διαμάχη, ωστόσο η δυνατότητα του τελευταίου αυτού ορισμού αντανακλά από μόνη της μια βαθιά χριστιανική κατανόηση.
Ένας συγγραφέας εξηγεί: «Η λέξη bogatyr φέρνει αμέσως στο νου υπεράνθρωπη δύναμη και τόλμη, αλλά ετυμολογικά, μπορεί να έχει κάτι κοινό με τη ρωσική λέξη Bog (Θεός) και bogaty (πλούσιος). Δηλαδή, θα μπορούσε ετυμολογικά να σημαίνει «ένας άνθρωπος που είναι πλούσιος στον Θεό».
Ο ρωσικός λαός, ιστορικά μιλώντας, υιοθετεί προσεκτικά τις λέξεις και συχνά το βαθύτερο νόημα των λέξεων γίνεται σιγά-σιγά εμφανές κατά τη διάρκεια των αιώνων.
Η λέξη bogatyr εμφανίστηκε στα Χρονικά τον 13ο αιώνα και κατέληξε να σημαίνει «ένα άτομο προικισμένο με μεγάλα πλούτη και θεϊκή αφθονία σωματικής δύναμης». Λέγεται ότι η δύναμη του bogatyr δεν είναι απλώς σωματική. Νικά τους εχθρούς του μόνο επειδή στέκεται στο πλευρό της αλήθειας. Και, όπως λέει και η ρωσική παροιμία, "ο Θεός δεν είναι στη δύναμη, αλλά στην αλήθεια"».3
Στο κέντρο του ήρωα δεν βρίσκεται μόνο η σωματική δύναμη, αλλά κυρίως η πνευματική δύναμη.4 Η αληθινή δύναμη προέρχεται από το να στέκεσαι με την αλήθεια. Πολλές φορές, στην επική λαογραφία είναι ακριβώς αυτή η εσωτερική δύναμη της αρετής που μεταφέρει τους ήρωες μέχρι το τέλος. Μπορεί να μην είναι από κάθε άποψη τέλειοι, αλλά η δύναμη του χαρακτήρα τους – η προσπάθεια για τις αρετές – καλύπτει τις πιθανές ελλείψεις τους. Αυτή η κατανόηση υποστήριζε ακόμη και μεγάλο μέρος των αρχαίων επικών ιστοριών στη Δυτική Ευρώπη.
Από τον βασιλιά Αρθούρο μέχρι τον Beowulf, ο πολεμιστής πρέπει όχι μόνο να ασκείται στη σωματική δύναμη και τη μάχη, αλλά και στις αρετές. Ένας αληθινός ιππότης κρινόταν στην τιμή, την τιμιότητα, την ανδρεία και την πίστη. Έτσι, η ανοδική λαχτάρα και ο μύθος του αρχαίου κόσμου θεμελιώθηκαν στις αρετές. Ο αληθινός ήρωας είναι ένας άνθρωπος που μοχθεί για τις αρετές. Μέσα από αυτά, του δίνεται η δύναμη να αντιμετωπίσει όλες τις περιπέτειες της ζωής, πολλές από αυτές γεμάτες δαίμονες και δράκους σε σκοτεινές και βαθιές αβύσσους.
Αυτό φέρνει μια βαθύτερη κατανόηση στην αγγλική λέξη «αρετή». Όπως δείχνει ήδη το παραπάνω απόσπασμα από τον St. Dumitru, η λέξη προέρχεται από τη λατινική ρίζα για τον "άνθρωπο" - "vir". Η Virtus ορίζεται ως, "Ηθική δύναμη, υψηλός χαρακτήρας, καλοσύνη. ανδροπρέπεια, ανδρεία, γενναιότητα, θάρρος (στον πόλεμο). Αριστεία, αξία». Η αγγλογαλλική ανάπτυξη της λέξης (σχεδόν 1.000 χρόνια πριν), Vertu, διατήρησε μια παρόμοια βαρύτητα στον ορισμό της, "δύναμη, ισχύς, σθένος. ηθική δύναμη, ψυχικά προσόντα, ικανότητες».
Το να είσαι αληθινός άνθρωπος σημαίνει να αγωνίζεσαι να καλλιεργείς τις αρετές. Η αρχαία σοφία κατανοούσε ότι ο άνθρωπος και οι αρετές είναι αλληλένδετες. Στις αρετές βρίσκεται η ουσιαστική ζωή του ανθρώπου. Υπονοείται αυτή η πραγματικότητα: η μη αναζήτηση των αρετών είναι μια πολύ άνανδρη πράξη. Αυτό ρίχνει φως στον λόγο για τον οποίο, στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχει μεγάλη σύγχυση σχετικά με το να είσαι άνδρας.5
Η απώλεια της αρετής συσχετίζεται με την απώλεια του αληθινού ανδρισμού και την κατανόηση του τι είναι. Η σύγχρονη εποχή φαίνεται να ταλαντεύεται προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά – από τη μία πλευρά είναι η αντικειμενοποίηση των γυναικών, η αναίτια σεξουαλική δραστηριότητα (με τις γυναίκες), η απιστία, η δόξα, η ανελέητη απόκτηση και η επιθετικότητα. Στην αριστερά οι άνδρες γίνονται θηλυκοποιημένοι (ακόμη και στη σεξουαλική τους χρήση), ντρέπονται που είναι άνδρες, είναι αδύναμοι, μαλθακοί και γενικά χωρίς αγκυλώσεις (καμμία από τις δύο λίστες δεν είναι εξαντλητική ή αποκλειστική).
Οι αρετές είναι το θεμέλιο του ανδρισμού, χωρίς αυτές περιπλανιέται και χάνεται στη σύγχυση. Αυτή η σύγχυση έχει βαθύ αντίκτυπο στον κόσμο. Ο μόνος δρόμος προς την ανδρική ηλικία είναι η ανάκτηση και η εκ νέου δέσμευση στην ανδρική ζωή των αρετών.
Έτσι, για τον χριστιανό άνθρωπο η απόκτηση των αρετών είναι επιτακτική. Μέσα από τις αρετές, ο άνθρωπος αρχίζει να τακτοποιεί σωστά τον εσωτερικό του άνθρωπο και τότε, από αυτό το θεμέλιο, σωστά σχετίζεται με τα πάντα γύρω του.
Στον αρχαίο κόσμο, τέσσερεις αρετές αναγνωρίζονταν ως «βασικές», δηλαδή οι «αρετές σε ρόλο μεντεσέ» – κεντρικές, ουσιώδεις, απαραίτητες – για τον άνθρωπο. Αυτές οι αρετές είναι, η Σύνεση (σοφία), η Δικαιοσύνη, η Εγκράτεια (αγνότητα, εγκράτεια) και η Καρτερία (θάρρος). Στα λατινικά είναι, Prudentia, Iustitia, Fortitudo και Temperantia. Στα ελληνικά, είναι η Σοφία, η Δικαιοσύνη, η Σωφροσύνη και η Ανδρεία. Στον Χριστιανισμό, αυτές οι αρετές ανυψώνονται σε μια υψηλότερη διάσταση. Παρ' όλα αυτά, συνέχισαν να εκτιμώνται ως οι βασικές ή πρωτότυπες αρετές.
Οι Άγιοι μιλούν για φυσικές και θείες αρετές, μιλούν και για εκείνες που προέρχονται από πράξεις. Για να αποκτήσει τις θείες αρετές ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να ασκηθεί στις φυσικές αρετές. Ή μπορεί να ειπωθεί, πρώτα ένα άτομο πρέπει να μάθει να είναι αληθινός άνθρωπος πριν μπορέσει να εισέλθει στη βαθύτερη πνευματική ζωή. Αν δεν μπορούμε καν να είμαστε αυθεντικά άνθρωποι, τότε ποτέ δεν θα είμαστε αληθινά πνευματικοί.
Λάβετε υπόψη ότι το κακό, κατά της αρετής, δεν είναι μια φυσική κατάσταση για την ανθρωπότητα. Όταν ένα άτομο δίνει τον εαυτό του στο κακό, δίνει τον εαυτό του σε κάτι που είναι «αντι-ανθρώπινο» και αφύσικο.
Αν και οι τέσσερεις βασικές αρετές μπορούν να θεωρηθούν φυσικές αρετές, και η προσπάθεια γι' αυτές έχει παρατηρηθεί ακόμη και σε «ειδωλολατρικές» κοινωνίες, αποκτώνται αυθεντικά μόνο με τη βοήθεια της θείας χάρης.
Ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης στα Κείμενα περί Εντολών και Δογμάτων, γράφει: «Έτσι, υπάρχουν τέσσερεις αρχικές αρετές: θάρρος, σύνεση, αγνότητα, δικαιοσύνη».6 Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι στην περίπτωση αυτή ο άγιος Γρηγόριος αλλάζει την κλασσική τάξη των τεσσάρων αρετών. Μετακινεί το σθένος – το θάρρος – στην αρχή της λίστας.
Και πάλι μας υπενθυμίζουν: «Η άσκηση των αρετών, αν και εκτελείται με προσοχή και προσπάθεια, δεν παρέχει πλήρη ασφάλεια στην ψυχή, εκτός αν η χάρη τις μεταμορφώσει σε ουσιαστική διάθεση της καρδιάς».7
Σε κάθε γλώσσα που αναφέρεται σε αυτό το άρθρο, ρωσικά, αγγλικά, λατινικά και ελληνικά, η λέξη για το «σθένος / θάρρος» έχει άμεση σχέση με τη λεβεντιά και τη δύναμη.
Στα ρωσικά, το Muzhestvo (θάρρος) μοιράζεται την ίδια ρίζα με το muzhchina- άνθρωπος. Το ίδιο το Muzh σημαίνει σύζυγος. Μια πολύ κυριολεκτική μετάφραση είναι η «λεβεντιά».
Στα αγγλικά, το σθένος εντοπίζεται στη λατινική ρίζα λέξη, Fortis, η οποία κατέχει την έννοια του"ισχυρός, ισχυρός. σταθερή, σταθερή. γενναίος, πνευματώδης». Ως συνώνυμο, το θάρρος προέρχεται από τη λατινική λέξη για την «καρδιά», Cor. Η έννοια περιλαμβάνει «πνεύμα, ιδιοσυγκρασία, κατάσταση ή νοοτροπία». Ο Έλληνας, όπως και ο Ρώσσος, είναι άμεσα ριζωμένος στη λέξη για τον άνθρωπο, "άνδρας". Έτσι, η κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού "ανδρεία" είναι "λεβεντιά, ανδροπρεπής, ισχυρή".
Σύμφωνα με την εντολή του αγίου Γρηγορίου, η πρώτη από τις τέσσερεις βασικές αρετές είναι η ανάκτηση του σθένους, του θάρρους, της αληθινής λεβεντιάς. Από αυτό το θεμέλιο του να είσαι αυθεντικά ανδροπρεπής για άλλη μια φορά, ή θα μπορούσε να ειπωθεί ανθρώπινος, οι άλλες τρεις αρετές επιδιώκονται και αποκτώνται.
Ανακτώντας τη γνήσια δύναμη της ανθρώπινης φύσης μας, τον ανδρισμό μας, (που αρχικά δημιουργήθηκε «πολύ καλός» από τον Θεό, και αφού διεφθάρει από την πτώση, αναζωογονήθηκε εν Χριστώ Ιησού), μπορούμε τότε να αρχίσουμε να κινούμαστε κατάλληλα με σοφία, ή σύνεση, και ούτω καθεξής.
Ωστόσο, η σοφία δεν βρίσκεται ποτέ έξω από το θεμέλιο της καρτερίας και της κατάλληλης ανθρώπινης φύσης. Δεδομένου ότι η ίδια η λέξη «αρετή» έχει τις ρίζες της στον «άνθρωπο», έπεται ότι το πρώτο βήμα των βασικών αρετών είναι η απόκτηση, η θεμελίωση σε καρτερία.
Αν η τάξη του αγίου Γρηγορίου και η κλασσική τάξη των αρετών ιδωθούν παράλληλα, τότε η καρτερία γίνεται η αρετή των «βιβλιοστημάτων», τότε θεωρείται τόσο ως η αρχή όσο και (τρόπον τινά) η τελική αρετή των τεσσάρων αρετών, ή η αρετή που περιλαμβάνει τα πάντα.
Οι τέσσερεις αρετές είναι διακριτές, αλλά ταυτόχρονα συνυπάρχουν ως σύνολο, δηλαδή κάθε μία από τις αρετές στηρίζει και τροφοδοτεί την καλλιέργεια της άλλης και τελικά δεν μπορεί να είναι χωρίς τις άλλες.
Επιδιώκοντας τις τέσσερεις αρετές, ο άγιος Γρηγόριος προειδοποιεί για «οκτώ άλλες ηθικές ιδιότητες, που προέρχονται είτε από υπερβολή είτε από ελάττωμα αυτών και τις ακολουθούν στενά και από τις δύο πλευρές. Αυτά τα θεωρούμε κακίες, αλλά ο κόσμος τα αποκαλεί αρετές». Και συνεχίζει: «Και στις δύο πλευρές του θάρρους, πηγαίνετε θράσος και δειλία».8 Όπως σημείωσα νωρίτερα, αυτές οι υπερβολές είναι εμφανείς στις μέρες μας. Το ένα είναι θράσος και το άλλο είναι δειλία.
Ανάλογα με την πηγή, τις περισσότερες φορές παρουσιάζονται πράγματι ως «αρετές», αν και είναι ψευδείς και θανατηφόρες. Ο Άγιος Γρηγόριος διδάσκει ότι για να ενεργοποιηθούν σωστά οι τέσσερεις αρετές, να κινηθούν στο κέντρο ή στη μέση οδό, τη βασιλική οδό, πρέπει βέβαια να κινούνται πάντοτε υπό τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού, αλλά και σε συνεργασία «Με το θέλημα του καλού μέσα και της δίκαιης καρδιάς· οι άλλοι (αυτοί που βρίσκονται στο πλάι) από εξαχρείωση και έπαρση».9
Τα ξεπεσμένα συστήματα αυτού του κόσμου εργάζονται σκληρά για να κρατήσουν τους ανθρώπους σε οποιαδήποτε από τις δύο υπερβολές ή ελαττώματα των αρετών.
Ως Χριστιανοί καλούμαστε να προσανατολιστούμε σύμφωνα με τη θεϊκή μέση ή βασιλική οδό των αληθινών αρετών. Καλλιεργώντας το σθένος, τότε μπορούμε να βρούμε τη σοφία να κατανοήσουμε και να αλληλεπιδράσουμε θαρραλέα με τον κόσμο γύρω μας. Η σοφία τότε μας δίνει τη γνώση να χρησιμοποιήσουμε σωστά την υλική τάξη γύρω μας, η οποία οδηγεί στην πνευματική. Αυτή είναι η ουσία της αγνότητας, της εγκράτειας, του αυτοελέγχου. Οι φυσικές δημιουργημένες ενέργειες και επιθυμίες της ύπαρξής μας μαθαίνουν να σχετίζονται και να αλληλεπιδρούν με όλα τα πράγματα με αγνό, αγνό τρόπο. Κατανοούμε την πραγματική δημιουργημένη αξία και το νόημά τους. Τότε είμαστε εξοπλισμένοι για να ζούμε ενάρετα, κινούμενοι δίκαια στο μονοπάτι της επίγειας ζωής μας.
Ο άγιος Γρηγόριος διευκρινίζει τις παγίδες των υπόλοιπων τριών αρετών ως εξής: «Εκατέρωθεν της σύνεσης – επιδεξιότητα και παραλογισμός (αδιακρισία)· Και στις δύο πλευρές της αγνότητας πηγαίνουν η εγκράτεια και η έλλειψη ευαισθησίας και λεπτότητας, και στις δύο πλευρές της δικαιοσύνης, να είναι κανείς υπερβολικά απαιτητικός και άδικος».10 Κάθε μία από αυτές τις αρετές αξίζει μια βαθύτερη εξέταση. Όμως, αυτό το άρθρο φτάνει στο τέλος του.
Το να αγωνίζεσαι να είσαι άνθρωπος της αρετής σημαίνει να εκπαιδεύεσαι για να είσαι 'bogatyr', κάποιος που στην καρδιά ασκεί τον εσωτερικό άνθρωπο να είναι «πλούσιος στον Θεό». Οι αρετές είναι η οδός της Αλήθειας και μόνο έτσι η οδός της δύναμης. Όλη η τεράστια δύναμη του πεπτωκότος κόσμου δεν είναι ικανή να υπερνικήσει τη δύναμη της Αλήθειας.
Κλείνοντας, έχει μεγάλη αξία να αναλογιστούμε αυτή την αληθινή αφήγηση από τη ζωή ενός γνήσιου 'bogatyr'. Προέρχεται από τα επικά γεγονότα της αρχαίας Ρωσσίας, τη μάχη Kulikovo Field, 1380 μ.Χ.
Ο Μεγάλος Πρίγκιπας Dimitry εμπνεύστηκε να αποτινάξει τον μογγολικό ζυγό. Πριν από τη μάχη, ταξίδεψε για να λάβει την ευλογία του μεγάλου αγίου, Σέργιου του Ραντονέζ. Ο άγιος έδωσε την ευλογία του και έστειλε έναν μοναχό με το όνομα Alexander Peresvet στη μάχη με τον πρίγκιπα Dimitry. Όπως ήταν ένα κοινό έθιμο της εποχής, συμφωνήθηκε ένας άθλος ενιαίας μάχης.
Οι Μογγόλοι επέλεξαν τον καλύτερο πολεμιστή τους για αυτή τη μονομαχία, τον Chelubey. Ο Chelubey δεν ήταν απλώς ένας επιδέξια εκπαιδευμένος πολεμιστής, ήταν ενδυναμωμένος από τις σκοτεινές τέχνες της μαγείας.
"Ο Chelubei δεν ήταν μόνο ένας έμπειρος πολεμιστής και ήρωας - ήταν ένας Θιβετιανός μοναχός που εκπαιδεύτηκε όχι μόνο στο σύστημα πολεμικών τεχνών του Θιβέτ, αλλά και κατέκτησε την αρχαία πρακτική της μαγείας μάχης - Bon-po. Ως αποτέλεσμα, έφτασε στα ύψη αυτής της μύησης και κέρδισε την ιδιότητα του «αθάνατου».
Η φράση "Bon-po" μπορεί να μεταφραστεί ως "η σχολή της μαγικής ομιλίας της μάχης", δηλαδή η τέχνη της μάχης, στην οποία η αποτελεσματικότητα των τεχνικών μάχης αυξάνεται απείρως προσελκύοντας τη δύναμη ισχυρών οντοτήτων του άλλου κόσμου - δαίμονες (δαίμονες) μέσω μαγικών ξόρκια.
Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο αφήνει στη "δύναμη του θηρίου", ή, πιο απλά, μετατρέπεται σε ένα ενιαίο ον με έναν δαίμονα, ένα είδος συμβίωσης ενός ανθρώπου και ενός δαίμονα, που γίνεται δαιμονισμένος.
Το τίμημα για μια τέτοια υπηρεσία είναι η αθάνατη ψυχή ενός ατόμου, ο οποίος ακόμη και μετά το θάνατο δεν θα μπορέσει να απελευθερωθεί από αυτή την τρομερή μεταθανάτια αγκαλιά των δυνάμεων του σκότους. Πιστεύεται ότι ένας τέτοιος μοναχός πολεμιστής ήταν πρακτικά ανίκητος. Ο αριθμός αυτών των Θιβετιανών πολεμιστών που επιλέχθηκαν από τα πνεύματα ήταν πάντα εξαιρετικά μικρός, θεωρούνταν ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στην πνευματική πρακτική του Θιβέτ.11
Από την πλευρά των Ορθοδόξων Ρως, εμφανίστηκε ο μοναχός Alexander Peresvet. Προχώρησε στο πεδίο της μάχης φορώντας μόνο το μοναστικό του ένδυμα, δεν φορούσε πανοπλία μάχης. Το φυσικό του όπλο ήταν ένα δόρυ. "Ως εκ τούτου, ο ίδιος έλαβε μια σοβαρή πληγή από τον Chelubei. Αλλά σκότωσε τον «αθάνατο».
Αυτό προκάλεσε την πλήρη σύγχυση του ταταρικού στρατού: κάτι συνέβη μπροστά στα μάτια τους που, κατ' αρχήν, δεν μπορούσε να συμβεί. Η συνηθισμένη πορεία των πραγμάτων διαταράχθηκε και οι ακλόνητοι νόμοι του ειδωλολατρικού κόσμου κλονίστηκαν».12 Οι Μογγόλοι είχαν επιλέξει τον Chelubei επειδή πίστευαν ότι ήταν ανίκητος. Ωστόσο, ένας απλός μοναχός τον νίκησε, όπως ο Δαβίδ της αρχαιότητας νίκησε τον Γολιάθ.
Ο Peresvet ήταν ένας πραγματικός 'bogatyr'. Η δύναμή του δεν προήλθε πρωτίστως από μια φυσική πηγή, αλλά από την αληθινή και αιώνια πνευματική πηγή, τον Θεό. Ήταν άνθρωπος ασκούμενος στις αρετές και με τις αρετές υπερνίκησε τις δαιμονικές δυνάμεις της μαγείας. Μόνο η δύναμη των αρετών θα μπορούσε να λειτουργήσει αυτό. Χτύπησε τον υποτιθέμενο «αθάνατο» επειδή η ζωή της αρετής εν Χριστώ Ιησού είναι η μεγαλύτερη δύναμη όλων, είναι η πραγματικά αθάνατη οδός. Νίκησε τον εχθρό του επειδή στεκόταν με την αλήθεια.
Δεν αντιμετωπίζουμε μια μογγολική ορδή, αλλά εμείς ως Χριστιανοί αντιμετωπίζουμε τις ίδιες δυνάμεις του σκότους που επιδιώκουν να δώσουν μια φαινομενική εξουσία σε εκείνους που έχουν πουλήσει την ψυχή τους σε αυτούς. Επιδιώκουν να καταστρέψουν την πίστη, την οικογένεια και την Πατρίδα.
Η απάντηση σε αυτό το σκοτάδι είναι η επιμελής επιδίωξη των αρετών. Ας υψώσει ο καθένας μας, σύμφωνα με τις δυνατότητές του, στο κάλεσμα να είμαστε άνθρωποι αρετής, να σταθούμε ως 'bogatyr' του Χριστού ενάντια στον εχθρό που επιδιώκει να καταστρέψει όλα όσα είναι καλά και όμορφα, όλα όσα είναι του Υψίστου Θεού. Αυτός ο κόσμος χρειάζεται ανθρώπους αρετής εν Χριστώ Ιησού του Κυρίου.
1 Staniloae, Ορθόδοξη πνευματικότητα, σ. 174.
4 Αν και η πνευματική δύναμη είναι η ανώτερη δύναμη, είναι ωφέλιμο, κατά τη γνώμη μου, για τους άνδρες να οικοδομούν και σωματική δύναμη. Ένας άνδρας πρέπει να προσπαθεί να είναι δυνατός τόσο στο πνεύμα όσο και στο σώμα, ανάλογα με τις ικανότητές του.
5 Η επιδίωξη των αρετών είναι τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Σε αυτήν την ανάρτηση εστιάζω περισσότερο στους άνδρες. Η εφαρμογή, κατά τη γνώμη μου, διαφέρει μεταξύ των δύο. Δηλαδή, υπάρχει μια θηλυκή και αρσενική έκφραση μέσα στην επιδίωξη των αρετών, αν και ο στόχος των αρετών είναι ο ίδιος.
6 Συγγράμματα από τη Φιλοκαλία για την προσευχή της καρδιάς. Faber και Faber, 1979. σ. 54.
7 Όπ.π., σ. 53.
8 Ό.π., σ. 54.
9 Όπ.π.
10 Όπ.π.
12 Όπ.π.
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: ΜΑΡΙΓΩ ΖΑΡΑΦΟΠΟΥΛΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Ἐνημερώνουμε τοὺς ἀγαπητοὺς ἀναγνῶστες μας, ὅτι σχόλια, τὰ ὁποῖα ἐμπεριέχουν προσβλητικοὺς χαρακτηρισμούς, διαφημίζουν κόμματα ἢ εἶναι γραμμένα μὲ λατινικοὺς χαρακτῆρες (γκρήκλις), θὰ διαγράφωνται ἄνευ προειδοποιήσεως!