Από την παρακμή της Δύσης στην επανεφεύρεση της Ευρώπης

Με το τρέχον βιβλίο του "Vom Niedergang des Westens zur Neuerfindung Europas" ("Από την παρακμή της Δύσης στην επανεφεύρεση της Ευρώπης") ο φιλόσοφος και πολιτικός επιστήμονας Hauke Ritz θέλει να απαντήσει στο παιδιάστικο ερώτημα γιατί η Δύση μισεί τόσο πολύ τη Ρωσσία.

Με αυτόν τον τρόπο, επικεντρώνεται σε πολιτιστικά θέματα και δεν ανακαλύπτει τίποτα λιγώτερο από μια νέα διάσταση κυριαρχίας.

Λεπτομερής ανασκόπηση της νέας έκδοσης.

21 Οκτωβρίου 2024

από Jan Müller

Χρόνος ανάγνωσης: 32,1 λεπτά

Στο πρώτο μέρος του βιβλίου, εξετάζει τη σχέση μεταξύ των ΗΠΑ και της Ρωσσίας και της Ευρώπης γενικώτερα από ιδεολογική και εξουσιαστική-πολιτική προοπτική. Σε μεγάλο βαθμό, γράφει μια παγκόσμια ιστορία της περιόδου μετά το 1989 που δεν έχει ειπωθεί ποτέ από μια κριτική προοπτική πριν. 

Στο δεύτερο και πιο λεπτομερές μέρος, ο Ritz διατυπώνει τη θέση που βασίζεται στο σχέδιο της CIA Congress for Cultural Freedom ότι οι έγκυροι δισεκατομμυριούχοι και το βαθύ κράτος των ΗΠΑ καταστρέφουν όλο και περισσότερο τις βασικές πολιτιστικές έννοιες της Ευρώπης από τη δεκαετία του 1970 και στη συνέχεια τις ξαναγράφουν για να στερήσουν από τον σοσιαλισμό την αληθοφάνειά του. 

Με αυτόν τον τρόπο, οι δισεκατομμυριούχοι άντλησαν από τον φιλόσοφο Friedrich Nietzsche, ο οποίος είχε ήδη διαμορφώσει ένα έτοιμο προς χρήση πρόγραμμα για την επανεκτίμηση όλων των αξιών προς το συμφέρον των πλουσίων τον 19ο αιώνα.

Μόνο η Ρωσσία έχει γλιτώσει μέχρι στιγμής από αυτήν την καταστροφή του ευρωπαϊκού πολιτισμού και, ως εκ τούτου, έχει πέσει στο ρόλο του μάρτυρα που γνώριζε πάρα πολλά και ο οποίος, ως εκ τούτου, πρέπει να εξαλειφθεί. 

Ενώ ο κλασσικός ευρωπαϊκός πολιτισμός έχει πλέον καταστραφεί σε μεγάλο βαθμό στην υπόλοιπη Ευρώπη, εξακολουθεί να καλλιεργείται στη Ρωσσία. Μόνο η Ρωσσία, ως εξωτερική δύναμη, μπορεί να αναγνωρίσει τι συμβαίνει στην Ευρώπη και ίσως ακόμη και να αντιστρέψει αυτή την αρνητική εξέλιξη. Όσο υπάρχει ρωσική κρατική υπόσταση, η παγκόσμια ηγεμονία των ΗΠΑ κινδυνεύει. Έτσι, οι ΗΠΑ πρέπει να κάνουν ό, τι μπορούν για να καταστρέψουν τη Ρωσσία.

Αυτά όσον αφορά τις κεντρικές θέσεις του βιβλίου του Ritz. Θα παρουσιαστούν λεπτομερέστερα παρακάτω.

Η μονοπολική στιγμή

Μετά το 1989, οι Ηνωμένες Πολιτείες προήδρευσαν ενός κόσμου στον οποίο ασκούσαν ηγεμονία όχι μόνο στρατιωτικά, αλλά και οικονομικά, νομικά, ιδεολογικά και πολιτιστικά. Οι πολιτικοί των ΗΠΑ εξεπλάγησαν και ενθουσιάστηκαν από την ευκολία της νίκης τους επί του μεγαλύτερου εχθρού, της Σοβιετικής Ένωσης και του σοσιαλισμού.

Σημαντικοί στρατηγοί της δεκαετίας του 1990 ήταν ο Charles Krauthammer και ο Francis Fukuyama. Ο Krauthammer σωστά σημείωσε ότι για μερικές δεκαετίες τώρα, οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν η μόνη δύναμη ικανή να διαμορφώσει την παγκόσμια πολιτική. Αυτό το ονόμασε μονοπολική στιγμή. Όλες οι άλλες δυνάμεις θα πρέπει να υποκύψουν στην αξίωση των ΗΠΑ για ηγεσία. Ο Fukuyama κήρυξε το τέλος της ιστορίας. Η αστική, η φιλελεύθερη κοινωνία είχε τελικά θριαμβεύσει.

Αυτή η νοοτροπία οδήγησε στο νεοσυντηρητικό κίνημα, το οποίο κυριαρχεί στην εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ από το 2001 το αργότερο. Οι νεοσυντηρητικοί έκαναν έκκληση για μια ανοιχτή ανάπτυξη ισχύος από τις ΗΠΑ και θεωρούσαν τη διπλωματία αδυναμία. Οι ΗΠΑ θα πρέπει να τηρούν τις συνθήκες μόνο εφόσον τις ωφελούν. Ο πόλεμος έχει σκοπό να αποτρέψει μόνιμα την εμφάνιση ενός αντιπάλου των ΗΠΑ και να εδραιώσει την κοινωνία στο εσωτερικό. Το πέτυχαν με τον πόλεμο κατά της τρομοκρατίας, τουλάχιστον για δύο δεκαετίες.

Η εύκολη νίκη των ΗΠΑ στον Ψυχρό Πόλεμο επέφερε μια επικαιροποίηση της παλιάς ιδεολογίας της κυριαρχίας των ΗΠΑ ως η πόλη στο λόφο ή η νέα Ιερουσαλήμ. Η χώρα είχε ανατεθεί προσωπικά από τον Θεό να κυβερνήσει τον κόσμο («έκδηλο πεπρωμένο»)

Η άρχουσα τάξη των ΗΠΑ μπήκε σε μια πραγματική φρενίτιδα κατάκτησης, διεξάγοντας τον έναν πόλεμο μετά τον άλλο. Ταυτόχρονα, έσπρωξαν τα σύνορα του ΝΑΤΟ στην «Άγρια Ανατολή» της Ευρώπης όλο και πιο κοντά στη Ρωσσία.

Ισχυροπολιτικοί και οικονομικοί λόγοι για την εχθρότητα προς τη Ρωσσία

Ο Ritz δίνει τις ακόλουθες εξηγήσεις για τη συνεχιζόμενη εχθρότητα των ΗΠΑ προς τη Ρωσσία μετά το 1989:

Τα πυρηνικά όπλα της Ρωσσίας

Ως διάδοχο κράτος της Σοβιετικής Ένωσης, η Ρωσσία είχε ακόμα περίπου 9.000 πυρηνικά όπλα στις αρχές της δεκαετίας του 1990, τα οποία ήταν έτσι στο ίδιο επίπεδο με εκείνα των ΗΠΑ. Οι ΗΠΑ περίμεναν ότι καθώς το κράτος κατέρρεε σταδιακά, δεν θα ήταν πλέον δυνατό για τη Ρωσσία να τις διατηρήσει και ότι θα συρρικνώνονταν σε ένα βασικό απόθεμα ίσως 400 κεφαλών.

Ταυτόχρονα, οι ΗΠΑ ξεκίνησαν ένα τεράστιο επενδυτικό πρόγραμμα για την ανανέωση των πυρηνικών όπλων τους και στον τομέα της πυραυλικής άμυνας. Στις αρχές της δεκαετίας του '10, η πυραυλική άμυνα στάθμευε στην Πολωνία και τη Ρουμανία. Με αυτόν τον τρόπο, οι ΗΠΑ ήθελαν να είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν ένα πρώτο χτύπημα χωρίς να χρειάζεται να φοβούνται ένα ρωσικό δεύτερο χτύπημα. Η ιδέα είναι ότι οι λίγοι ρωσικοί πύραυλοι που θα είχαν επιβιώσει από το πρώτο χτύπημα των ΗΠΑ θα μπορούσαν εύκολα να αναχαιτιστούν με την πυραυλική άμυνα.

Αυτό θα έδινε στις ΗΠΑ ένα παγκόσμιο μονοπώλιο στη χρήση βίας και θα τις καθιστούσε ουσιαστικά άτρωτες.

Η αργή οικονομική ανάκαμψη της Ρωσσίας κατέστησε αυτά τα σχέδια παρωχημένα. Η Ρωσσία απάντησε στην πυραυλική άμυνα αναπτύσσοντας υπερηχητικά όπλα που δεν μπορούν να αναχαιτιστούν με αυτήν. Ο πρόεδρος Πούτιν παρουσίασε μια ολόκληρη σειρά από αυτά τα όπλα το 2018.

Παρ' όλα αυτά, οι ΗΠΑ δεν εγκατέλειψαν τα σχέδιά τους να καταστρέψουν τη Ρωσσία. Αυτό επρόκειτο τώρα να γίνει μέσω ενός συνδυασμού της επέκτασης του ΝΑΤΟ προς ανατολάς, της εσωτερικής αποσταθεροποίησης, της στρατιωτικής περικύκλωσης και του πολέμου πληροφοριών.

Παγκόσμιος έλεγχος πρώτων υλών

Αφού ο πρόεδρος των ΗΠΑ Νίξον εγκατέλειψε την υποστήριξη του δολλαρίου σε χρυσό το 1971, έκτοτε υποστηρίζεται αποτελεσματικά από το πετρέλαιο. Για το λόγο αυτό, είναι απόλυτη ανάγκη για τις ΗΠΑ να ελέγχουν το εμπόριο εμπορευμάτων και τις εμπορικές οδούς. Ειδικότερα, πρέπει να αποτρέπουν τη διαπραγμάτευση του πετρελαίου σε νόμισμα διαφορετικό από το δολάριο ΗΠΑ. Μόνο με αυτόν τον τρόπο το δολάριο θα παραμείνει το παγκόσμιο αποθεματικό νόμισμα, από το οποίο οι ΗΠΑ θα επωφεληθούν πάρα πολύ.

Μόνο κάτω από αυτές τις συνθήκες δεν ήταν προβληματικό και πολύ κερδοφόρο για τους καπιταλιστές των ΗΠΑ αν η δική τους βιομηχανία μετέφερε στην Κίνα. Έπρεπε μόνο να εμποδίσουν την Κίνα να βασιστεί στη δική της βάση πρώτων υλών. Έπρεπε επίσης να διασφαλιστεί ότι η οικονομία της Κίνας παραμένει συνυφασμένη με το χρηματοπιστωτικό σύστημα των ΗΠΑ και ότι η Κίνα δεν θα διαβεί τον Ρουβίκωνα στην ανεξάρτητη τεχνολογική ανάπτυξη.

Μέσα από αρκετούς πολέμους, οι ΗΠΑ ήταν σε θέση να ελέγξουν την πλούσια σε πετρέλαιο και φυσικό αέριο Μέση Ανατολή. Ωστόσο, η Ρωσσία είναι η χώρα με τις περισσότερες πρώτες ύλες στον κόσμο και οι προσπάθειες των καπιταλιστών των ΗΠΑ να αποκτήσουν αυτά τα τεράστια αποθέματα πρώτων υλών έχουν αποτραπεί προς το παρόν από τον πρόεδρο Πούτιν. 

Οι ΗΠΑ επίσης δεν σημείωσαν μεγάλη πρόοδο με τα σχέδια αγωγών τους για πετρέλαιο και φυσικό αέριο από την Κεντρική Ασία. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει πιθανότητα σημαντικές χώρες να εγκαταλείψουν το δολάριο ως νόμισμα για συναλλαγές εμπορευμάτων υπέρ άλλων νομισμάτων. Τότε το δολλάριο θα μπορούσε να χάσει το καθεστώς του ως παγκόσμιο αποθεματικό νόμισμα και οι ΗΠΑ δεν θα είναι πλέον σε θέση να διατηρήσουν την τρέχουσα παγκόσμια επιρροή τους.

Και εδώ, η Ρωσσία είναι το κλειδί. Εάν οι ΗΠΑ καταφέρουν να εκλατινίσουν τη χώρα όπως έκαναν στην εποχή του Γέλτσιν, θα μπορούσαν να επιβάλουν πλήρη αποκλεισμό πρώτων υλών στην Κίνα.

Αυτό θα ήταν ακόμη πιο εύκολο, διότι έχουν τοποθετήσει έναν σιδερένιο δακτύλιο στρατιωτικών βάσεων γύρω από τις κινεζικές οριακές θάλασσες και, ειδικότερα, θα μπορούσαν εύκολα να κλείσουν τα στενά της Malacca, δηλαδή να συμπιέσουν την καρωτιδική αρτηρία του παγκόσμιου εμπορίου.

Συνέπειες της Ρωσικής Επανάστασης

Σύμφωνα με τη βούληση των Αμερικανών πολιτικών και δισεκατομμυριούχων, η Ρωσσία πρέπει να τιμωρηθεί επειδή προσπάθησε να εισαγάγει τον σοσιαλισμό μετά τη Ρωσική Επανάσταση του 1917 και επειδή αψήφησε τις ΗΠΑ για αρκετές δεκαετίες. 

Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι το παράθυρο για την παγκόσμια κυριαρχία των ΗΠΑ, το οποίο επιτεύχθηκε το 1989, σχεδόν έκλεισε. Ως εκ τούτου, μια φιλική ή ακόμη και ισότιμη σχέση με τη Ρωσσία είναι απολύτως αδιανόητη από αυτή την άποψη. Οι αμερικανοί πολιτικοί έχουν απόλυτα υιοθετήσει στην ιδέα μιας κληρονομικής εχθρότητας με τη Ρωσσία.

Ο Hauke Ritz πιστεύει ότι αυτές οι εξηγήσεις δεν είναι πλήρεις. Επειδή ένας μονοπολικός κόσμος με επίκεντρο τις ΗΠΑ συνεπάγεται ότι όλα τα κράτη πρέπει να προσαρμοστούν πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά στις ΗΠΑ. Σύμφωνα με αυτό, όλα τα άλλα κράτη που έχουν επίσης σχεδιάσει ένα ιστορικό σχέδιο στην ιστορία τους πρέπει να αλλάξουν ή να περιοριστούν σε τέτοιο βαθμό ώστε να μην μπορούν πλέον να αντλήσουν ένα ανεξάρτητο μοντέλο πολιτισμού από την ιστορία τους.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, μόνο η Ευρώπη και η Ρωσσία διέθεταν αυτή τη θεωρητική δυνατότητα.

Ο πολιτιστικός πόλεμος των ΗΠΑ

Αυτό μας φέρνει στην αρένα του πολιτιστικού πολέμου με τον οποίο ασχολείται ο Ritz στο μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου του.

Στην αρχή του Ψυχρού Πολέμου, οι Ηνωμένες Πολιτείες βρήκαν μια Ευρώπη στην οποία υπήρχε μεγάλη συμπάθεια για τον σοσιαλισμό, ενώ ταυτόχρονα ο φιλελευθερισμός ήταν εντελώς αναξιόπιστος. Θεωρήθηκε η αιτία των παγκόσμιων πολέμων και των οικονομικών κρίσεων. Ο φιλελευθερισμός αντιμετωπίστηκε ακόμη πιο κριτικά επειδή γρήγορα μετατράπηκε σε μια ανοιχτή δικτατορία όταν απειλήθηκαν οι καπιταλιστικές σχέσεις ιδιοκτησίας.

Οι Ευρωπαίοι διανοούμενοι ως σημαντικοί πολλαπλασιαστές είχαν επίσης μεγάλη συμπάθεια για τον σοσιαλισμό και τη Σοβιετική Ένωση.

Στις κοινωνικές επιστήμες κυριάρχησαν οι μέθοδοι του Χέγκελ, του Μαρξ και του Φρόϋντ. Ο μαρξισμός, ειδικότερα, επέτρεψε στους επιστήμονες να αναλύσουν κοινωνικές διαδικασίες που προηγουμένως ήταν απρόσιτες για την επιστημονική κατανόηση. «Το πρώτο μισό του 20ού αιώνα σημαδεύτηκε από το γεγονός ότι οι αριστεροί θεωρητικοί άφησαν τους φιλελεύθερους και συντηρητικούς συναδέλφους τους πολύ πίσω όσον αφορά τη θεωρητική κατανόηση των εκδηλώσεων της νεωτερικότητας και την ερμηνεία της ιστορικής διαδικασίας». (σελ. 145)

Επιπλέον, η πλειοψηφία της πολιτιστικής κριτικής και της συγγραφής δοκιμίων διαμορφώθηκε από μαρξιστικές προοπτικές και αξίες.

Ο φιλελευθερισμός, ο οποίος είχε επιρροή στις ΗΠΑ, δεν έπαιζε πλέον ρόλο στην Ευρώπη. Το μόνη αντίβαρο στον σοσιαλισμό, σύμφωνα με τον Ritz, ήταν ο συντηρητισμός. Ωστόσο, μετά την απώλεια της σημασίας της αριστοκρατίας, αυτό περιορίστηκε στους Χριστιανοδημοκράτες, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν σθεναρά από τις ΗΠΑ στην άμεση μεταπολεμική περίοδο. 

Ο καθολικισμός αντιπροσώπευε την αυστηρή σεξουαλική καταπίεση της νεολαίας και την ανασυγκρότηση της οικογένειας, η οποία είχε πληγεί άσχημα σε περιόδους πολέμου, αλλά με το καθολικό κοινωνικό δόγμα έμοιαζε οικονομικά περισσότερο με τη σοσιαλδημοκρατία παρά με τον φιλελευθερισμό.

Αν οι Ηνωμένες Πολιτείες ήθελαν να κερδίσουν τον Ψυχρό Πόλεμο, έπρεπε να προσπαθήσουν να αγκυροβολήσουν τον φιλελευθερισμό, ο οποίος θεωρήθηκε ξένος, στις συνήθειες σκέψης των Ευρωπαίων. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό επειδή η Ευρώπη εξακολουθούσε να είναι το πολιτιστικό κέντρο του κόσμου κατά τη μεταπολεμική περίοδο. Ακόμη και η καταναλωτική κουλτούρα και η υπόσχεση της ευημερίας δεν θα μπορούσαν να σπάσουν την ηγεμονία της αριστεράς.

Το 1989, δεν υπήρχε κανένας λόγος για τη Σοβιετική Ένωση να συνθηκολογήσει. Η οικονομική κρίση της δεκαετίας του 1980 θα μπορούσε να είχε επιλυθεί με μεταρρυθμίσεις εντός της σχεδιασμένης οικονομίας. Σύμφωνα με τον Ritz, ο λόγος για τη συνθηκολόγηση της Σοβιετικής Ένωσης ήταν το γεγονός ότι η Δύση κατάφερε να εδραιώσει την πολιτιστική ηγεμονία. Σε όλη την Ανατολική Ευρώπη, διαδόθηκε η ιδέα ότι ο δυτικός κόσμος ήταν ο πραγματικός κόσμος και ότι ο σοσιαλισμός ήταν μόνο ένα κακό αντίγραφο. Αυτή η ιδέα τελικά μόλυνε τη σοβιετική άρχουσα τάξη υπό τον Γκορμπατσώφ.

Η νίκη των ΗΠΑ στον πολιτιστικό Ψυχρό Πόλεμο επιτεύχθηκε μέσω συγκεκαλυμμένης επιρροής, πριν από την οποία δεν είναι γνωστά όλα τα γεγονότα. 

Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι η CIA χρησιμοποίησε έμμεση χρηματοδότηση για να δημιουργήσει το Κογκρέσσο για την Πολιτιστική Ελευθερία, το οποίο προοριζόταν να δημιουργήσει μια μη σοσιαλιστική και φιλοκαπιταλιστική κουλτούρα. Το κεντρικό μέσο επιρροής ήταν πολιτιστικά περιοδικά όπως το Der Monat στη Γερμανία και το Preuves στη Γαλλία.

Σε αυτό το πλαίσιο, η CIA προώθησε τον αφηρημένο εξπρεσιονισμό του Jackson Pollack, ο οποίος στη συνέχεια επικράτησε σε όλη τη Δύση ως σχεδόν η μόνη κατεύθυνση της εικαστικής τέχνης. Αυτό είχε το πλεονέκτημα για τις ΗΠΑ να κάνουν τον σοσιαλιστικό ρεαλισμό της Σοβιετικής Ένωσης να φαίνεται ακόμα πιο παλιομοδίτικος από ό, τι ήταν ήδη. [1] Ως αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης, η Νέα Υόρκη έγινε η πολιτιστική πρωτεύουσα του κόσμου, ενώ το Παρίσι έχασε αυτό το καθεστώς.

Με το Συνέδριο για την Πολιτιστική Ελευθερία, ήταν δυνατό να περιοριστούν και να απομονωθούν οι σοσιαλιστές ή ουδέτεροι διανοούμενοι. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τον Jean-Paul Sartre, ενώ ο Albert Camus δημιουργήθηκε ως αντι-Sartre. Μια εκστρατεία δυσφήμισης των μέσων ενημέρωσης από το Κογκρέσσο εμπόδισε την απονομή του βραβείου Νόμπελ Λογοτεχνίας στον Πάμπλο Νερούδα το 1963.

Το 1967, έγινε γνωστή η χρηματοδότηση του Κογκρέσσου για την Πολιτιστική Ελευθερία από τη CIA, η οποία επομένως έπρεπε να διαλυθεί το 1969. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι η πολιτιστική πολιτική της CIA συνεχίστηκε με άλλους τρόπους. Ωστόσο, οι αντίστοιχες πληροφορίες σχετικά με αυτό εξακολουθούν να υπόκεινται σε μυστικότητα σήμερα.

Η αμερικανική ροκ και ποπ μουσική, η οποία παιζόταν στο ραδιόφωνο επί ίσοις όροις με την εγχώρια ποπ μουσική από το 1964 στη Γερμανία και από το 1968 στην Αυστρία, αποδείχθηκε ιδιαίτερα αποτελεσματική. Ως αποτέλεσμα, η νέα γενιά έγινε πολύ πιο αμερικανοποιημένη από τους γονείς της.

Η υπόθεση παραμένει ότι ούτε αυτό συνέβη αυθόρμητα. Τα ακόλουθα γεγονότα δεν αναφέρονται στο βιβλίο του Ritz, αλλά ταιριάζουν πολύ καλά με την έρευνά του: Το 1968, υπήρξε το διάταγμα Schnulzen από τον Γενικό Διευθυντή της ORF Gerd Bacher, ο οποίος διέταξε ότι τουλάχιστον το 50% των μουσικών κομματιών στα αγγλικά έπρεπε να παιχτούν στον σταθμό νεολαίας Ö3. Υπήρξε ρητή συζήτηση για μια Entroyblackization. 

Αυτός ο Gerd Bacher πιάστηκε αιχμάλωτος πολέμου από τους Αμερικανούς στο τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου και στη συνέχεια εργάστηκε ως δημοσιογράφος εφημερίδας στο Σάλτσμπουργκ, το οποίο ανήκε στην αμερικανική ζώνη κατοχής. Υπάρχουν συμπτώσεις...

Μετά το 1948, η CIA αναγνώρισε πολύ σύντομα ότι δεν ήταν σκόπιμο στην Ευρώπη να καταπολεμήσει τον αριστερισμό αυτόν καθαυτό. Το μόνο που έπρεπε να κάνετε ήταν να προσφέρετε στους νέους μια εναλλακτική λύση στη συμβατική αριστερή, δηλαδή ουσιαστικά μαρξιστική, κοσμοθεωρία.

Η αριστερή ταυτότητα έπρεπε να επιτεθεί και να επανερμηνευτεί. Ο στόχος ήταν να οικοδομηθεί μια μη μαρξιστική αριστερά.

Αυτό σήμαινε την εκτροπή της εστίασης της αριστεράς από την κύρια αντίφαση κεφαλαίου-εργασίας και τον προσανατολισμό της προς δευτερεύουσες αντιφάσεις, για παράδειγμα φυλετικές και γυναικείες διακρίσεις, καταστροφή της φύσης και σεξουαλική καταπίεση.

Με την ίδρυση των Πράσινων Κομμάτων στα τέλη της δεκαετίας του 1970, η επιχείρηση αυτή ουσιαστικά ολοκληρώθηκε με επιτυχία.

Αυτό ώθησε τα σοσιαλιστικά κόμματα στο περιθώριο. Όσο περισσότερο άλλαζε η αριστερή ταυτότητα στη Δύση, τόσο πιο παλιομοδίτικα εμφανίζονταν τα σοσιαλιστικά κράτη στο διεθνές πλαίσιο. Σε αυτό προστέθηκε η συνεχής κατηγορία του κολεκτιβισμού και του ολοκληρωτισμού που εκτοξεύτηκε εναντίον τους στη Δύση. 

Η θεωρία του ολοκληρωτισμού αναπτύχθηκε στη δεκαετία του 1950 από τη Hanna Arendt και ισχυρίστηκε ότι ο σοσιαλισμός και ο φασισμός ήταν απλές παραλλαγές στην επιδίωξη της απόλυτης εξουσίας.

Ο σοσιαλισμός μπορεί να εμφανιστεί μόνο ως μια κολεκτιβιστική ολοκληρωτική δικτατορία επιτήρησης. Με αυτόν τον τρόπο, αρνήθηκαν την ευθύνη του φιλελευθερισμού για την άνοδο του φασισμού και ο ίδιος αποκαταστάθηκε.

Από τότε, η δυτική αριστερά έπρεπε να αποστασιοποιηθεί από τον σοσιαλισμό, πράγμα που σήμαινε να αυτοπροσδιοριστεί ως αριστερή-φιλελεύθερη.

Η κοσμοθεωρία του Χριστιανισμού και των κοσμικών διαδόχων του

Ωστόσο, αυτή η πιο εξωτερική απαξίωση του σοσιαλισμού δεν ήταν ακόμη αρκετή για να σπάσει οριστικά την ηγεμονία της εγελιανής-μαρξιστικής παράδοσης στην Ευρώπη.

Ήδη από το 1950, ήταν γνωστό στις κοινωνικές επιστήμες ότι ο Διαφωτισμός και ο σοσιαλισμός που προήλθαν από αυτόν είχαν τις ρίζες τους στον Χριστιανισμό, δηλαδή ήταν πρακτικά εκκοσμικευμένες και εκκοσμικευμένες πεποιθήσεις.

Αυτή η εκκοσμίκευση σήμαινε τη μετάφραση των χριστιανικών αξιών και ιδεών σε μια σύγχρονη γλώσσα, για παράδειγμα αυτή της οικονομίας. Από την άλλη, υπήρξε μια αλλαγή επιπέδων: η χριστιανική ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του Θεού έγινε η ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου. Από τη χριστιανική φιλανθρωπία, την κοινωνική ισότητα και συνεπώς τον σοσιαλισμό.

Ο Χριστιανισμός απέρριψε βάναυσα τον σοσιαλισμό ως βλάσφημο, αφού διακήρυττε την αυτολύτρωση του ανθρώπου με την παγκόσμια επανάσταση, αλλά αυτό δεν ήταν δυνατό. Μόνο ο Θεός μπορεί να λυτρώσει τον άνθρωπο. Αλλά η ελπίδα των σοσιαλιστών για την παγκόσμια επανάσταση σημαίνει παρ' όλα αυτά την υιοθέτηση της χριστιανικής αίσθησης του χρόνου.

Στον Χριστιανισμό, ο χρόνος δεν είναι πλέον ο εκπρόσωπος μιας φυσικής, μοιραίας τάξης, αλλά έχει πέσει έξω από τη φύση και σχετίζεται με τον Θεό και τον άνθρωπο. Διότι, σε αντίθεση με τον παγανισμό με την κυκλική αντίληψή του για τον χρόνο, ο χρόνος στον Χριστιανισμό έχει έναν στόχο – τη βασιλεία του Θεού. Το τελευταίο συμβαδίζει με τη λύτρωση του ανθρώπου. 

Η ιδέα του να θέλουμε να πραγματοποιήσουμε τη βασιλεία του Θεού σε αυτόν τον κόσμο είναι προφανής. Αυτό είναι το υπόβαθρο κάθε επανάστασης στην Ευρώπη από τον Μεγάλο Γερμανικό Πόλεμο των Αγροτών το 1525. 

Πράγματι, ο Ritz προχωρά ακόμη περισσότερο και ισχυρίζεται ότι αυτή είναι ακόμη και η αιτία της πυκνής διαδοχής των επαναστάσεων στη σύγχρονη Ευρώπη (σ. 187). Αναφέρεται κυρίως στον Karl Löwith. Ακόμη και ο όρος επανάσταση είναι φορτισμένος με μεσσιανικές ενέργειες και είναι αδιανόητος χωρίς αυτές.

Κάθε επιτυχημένη επανάσταση ενισχύει το αίτημα για ανθρώπινη χειραφέτηση και πυροδοτεί μια δυναμική που δεν θα μπορούσε απλά να περιοριστεί ξανά. Αυτή η εξέλιξη θα ολοκληρωνόταν μόνο με μια κομμουνιστική κοινωνική τάξη.

Ο Ritz παραθέτει επιδοκιμαστικά τα λόγια του Karl Löwith: «Δεν θα υπήρχαν αγγλικές, γαλλικές και ρωσικές επαναστάσεις χωρίς την πίστη στην πρόοδο και δεν θα υπήρχε κοσμική ιδεολογία της προόδου χωρίς την υπερβατική πίστη σε ένα μελλοντικό γεγονός σωτηρίας». (σελ. 188)

Στην έννοια της προόδου, το παρελθόν θεωρήθηκε ως προετοιμασία και το μέλλον ως εκπλήρωση. Με αυτή την έννοια, το χριστιανικό σχέδιο σωτηρίας θα μπορούσε να φαίνεται φυσικό και αποδείξιμο.

Η πραγματική επανεκτίμηση όλων των αξιών

Όπως είπα, αυτά τα γεγονότα και οι θεωρίες ήταν γνωστά στις αρχές της δεκαετίας του '50. Ως εκ τούτου, οι κυρίαρχες καπιταλιστικές οικογένειες και δυναστείες έπρεπε να σχεδιάσουν και να σχεδιάσουν την αντεπίθεσή τους έχοντας κατά νου αυτές τις ιδέες.

Στις ΗΠΑ και τη Μεγάλη Βρετανία, ο Χέγκελ και ο Μαρξ αφαιρέθηκαν ανεπίσημα από τα προγράμματα σπουδών των πανεπιστημίων. Στην Ευρώπη, αυτό δεν ήταν ακόμη δυνατό εκείνη την εποχή, διότι μια τέτοια απαγόρευση θα είχε εκληφθεί ως αναστολή της ακαδημαϊκής ελευθερίας.

Έτσι, ο μόνος πιο επίπονος δρόμος παρέμεινε, με την εγκαθίδρυση μιας νέας γενιάς φιλοσόφων, για την αποκατάσταση των παραδόσεων της ιστορίας των ιδεών. Ο Χριστιανισμός ως βάση του σοσιαλισμού έπρεπε επίσης να αποδυναμωθεί, κατά προτίμηση ακόμη και να καταστραφεί.

Στην πραγματικότητα, στη δεκαετία του 1970, εμφανίστηκαν αρκετοί φιλόσοφοι, ο Michel Foucault, ο Gilles Deleuze, ο Félix Guattari, ο Jean-François Lyotard και ο Jacques Derrida, οι οποίοι ξεκίνησαν αυτό το εγχείρημα της επανεκτίμησης όλων των αξιών. Με αυτόν τον τρόπο, αναφέρθηκαν στον Friedrich Nietzsche, τον αντι-Μαρξ του 19ου αιώνα. Αυτοί οι νέοι φιλόσοφοι έγιναν δημοφιλείς στη Γαλλία μέσω τηλεοπτικών συνεντεύξεων, τις οποίες αρνήθηκαν οι μαρξιστές διανοούμενοι. Όπως και στην περίπτωση του δακρύβρεχτου διατάγματος, θα ήταν αρκετό αν μερικοί πράκτορες επιρροής των ΗΠΑ είχαν καθίσει σε αποφασιστικούς μοχλούς εξουσίας στη γαλλική τηλεόραση.

Βασικό στοιχείο της αριστερής κοσμοθεωρίας της εποχής ήταν η πίστη στη δυνατότητα της προόδου. Οποιαδήποτε ενεργή αντισοσιαλιστική πολιτιστική πολιτική ήταν βέβαιο ότι θα αποδυνάμωνε αυτή την πεποίθηση. «Επειδή μόνο αν υπάρχει κοινή πίστη στη δυνατότητα ενός καλύτερου μέλλοντος στην κοινωνία, μόνο τότε μπορεί να υποστηριχθεί αυτή η υπόθεση». (σελ. 192)

Στην πραγματικότητα, από τη δεκαετία του 1970, η ιδέα της προόδου έχει συστηματικά απαξιωθεί και αντικατασταθεί από την προσδοκία δυστοπικών οραμάτων για το μέλλον.

Ένα αποφασιστικό βήμα ήταν οι εκδόσεις της Λέσχης της Ρώμης από το 1972 και μετά, οι οποίες πυροδότησαν φόβους για μια αναπόφευκτη κατάρρευση των σύγχρονων βιομηχανικών κοινωνιών.

Στην περίπτωση των οικολογικών οραμάτων της καταστροφής, οι δικαιολογίες άλλαζαν τακτικά, μόνο το μήνυμα παρέμεινε το ίδιο: έλλειψη πόρων, γενική ρύπανση, μαρασμός των δασών, νέα εποχή παγετώνων, υπερθέρμανση του πλανήτη κ.λπ.

Οι νέοι φιλόσοφοι κατέστρεψαν επίσης την ιδέα του θέματος. Γιατί μόνο όταν υπάρχουν ιστορικά υποκείμενα, για παράδειγμα η εργατική τάξη, οι διανοούμενοι ή οι επαναστάτες, θα μπορούσε η πίστη στην πρόοδο να βρει το επαναστατικό της σημείο αποκρυστάλλωσης. Αλλά αν ο Θεός δεν υπάρχει, δεν μπορούν να υπάρξουν ομοιόμορφα υποκείμενα, σύμφωνα με τους νέους φιλοσόφους. Ο ενοποιημένος εαυτός αποδομείται εξίσου με τις τάξεις και την ταξική πάλη.

Ταυτόχρονα, πραγματοποιήθηκε μια αλλαγή στην εικόνα του ανθρώπου. Η αισιόδοξη εικόνα του ανθρώπου που κληρονόμησε από τον ανθρωπισμό, ο οποίος είχε επικεντρωθεί στο ορθολογικό ταλέντο του ανθρώπου, στις δημιουργικές του ικανότητες και στο ταλέντο του για υπευθυνότητα και ελευθερία, αποτέλεσε τελικά τη βάση για όλες τις ουτοπίες και επομένως και για τον κομμουνισμό.

Από τη δεκαετία του 1970, η καταστροφική, παράλογη και απρόβλεπτη πλευρά των ανθρώπων βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής. Πάνω απ' όλα, οι άνθρωποι είναι ρυπαίνοντες, ρατσιστές και σεξιστές. Αυτό έχει οδηγήσει τώρα σε ακραίες υπερβολές. Έτσι, η ανθρώπινη ομιλία πρέπει να εξαγνιστεί έτσι ώστε οι καταστροφικές ιδιότητες να μην κερδίσουν το πάνω χέρι. Γενικά, οι άνθρωποι θεωρούνται πλάσματα ανεπάρκειας που πρέπει να βελτιωθούν από την τεχνολογία (μετανθρωπισμός). 

Η πίστη στις δημιουργικές και πνευματικές ικανότητες των ανθρώπων χάνεται. Έτσι, η ελευθερία της γνώμης και η ελευθερία του Τύπου, η καλλιτεχνική ελευθερία και η ιδέα μιας δίκαιης κοινωνίας δεν έχουν πλέον κανένα νόημα.

Ο άνθρωπος ως καταστροφικό και βίαιο πλάσμα ανεπάρκειας πρέπει να ελέγχεται και να πατρονάρεται.

Η μεγάλη εκτίμηση στην οποία τρέφεται η λογική στην εποχή του Διαφωτισμού ανάγεται στην ιδέα της εικόνας του ανθρώπου για τον Θεό. Εν τω μεταξύ – ξεκινώντας από τη σεξουαλική επανάσταση μετά το 1968 – υπάρχει μια εκτίμηση της ενστικτώδους ζωής, η οποία παράγει όλο και πιο παράλογα άνθη με το κίνημα LGBTQ.

Η έννοια της αλήθειας ανάγεται αφενός στην ελληνική φιλοσοφία και αφετέρου στον Χριστιανισμό. Γιατί αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με το Λόγο Του, αυτός ο Λόγος βρίσκεται και μπορεί να διαβαστεί σε όλα τα στοιχεία της δημιουργίας. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα την υπόθεση της ύπαρξης φυσικών νόμων και τη δυνατότητα αναγνώρισής τους. 

Στον μεταμοντερνισμό, η έννοια της αλήθειας έχει καταστραφεί εντελώς, πρώτα απ' όλα η σύνδεση μεταξύ αλήθειας και ιστορίας. Κηρύσσεται το τέλος των μεγάλων αφηγήσεων.

Εν τω μεταξύ, η έννοια της αλήθειας έχει υποκειμενοποιηθεί σε τέτοιο βαθμό ώστε σχεδόν όλες οι κατηγορίες γίνονται ερμηνείες που μερικές φορές αποδίδονται σε ορισμένες μειονότητες.

Συνεπώς, δεν είναι πλέον δυνατή η διεξαγωγή κοινής συζήτησης.

Το φιλοσοφικό πρόγραμμα του Νίτσε

Αυτή η επανεκτίμηση όλων των αξιών, η οποία έχει πλέον πραγματοποιηθεί με επιτυχία, ήταν, όπως είπα, προεικονισμένη από τον Φρειδερίκο Νίτσε. 

Απορρίπτει τον Χριστιανισμό επειδή έφερε την ιδέα της ισότητας των ανθρώπων ενώπιον του Θεού στον κόσμο. 

Ο Νίτσε απορρίπτει επίσης κατηγορηματικά τη συμπόνια για τους αδύναμους. Ονειρεύεται έναν κόσμο που, όπως η αρχαιότητα, δέχεται διαφορές στην κατάταξη μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Νίτσε θέλει να περιγράψει στοιχεία του ευρωπαϊκού πολιτισμού που θα μπορούσαν να προωθήσουν μια προλεταριακή επανάσταση. Καθιερώνει μια σαφή σύνδεση μεταξύ της ετοιμότητας των εργατών για επανάσταση και της γραμμικής έννοιας του χρόνου στον Χριστιανισμό. Το δόγμα του για την αιώνια επανάληψη του ίδιου θα πρέπει να οδηγήσει σε συμφωνία με το δεδομένο.

Ο ανθρωποκεντρισμός του Χριστιανισμού, από τον οποίο προέκυψε ο ανθρωπισμός και ο σοσιαλισμός, πρέπει να εξαλειφθεί από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Η πολιτισμική τάξη πρέπει να γίνει αποδεκτή ως φυσική τάξη.

Ο κόσμος είναι αδιάφορος για τους ανθρώπους. Αυτή η αδιαφορία τον αναγκάζει να αποδεχτεί τον κόσμο όπως είναι, καθιστώντας αδύνατη τη σκέψη των επαναστάσεων και των ουτοπιών.

Στόχος του Νίτσε είναι η υψηλή αναπαραγωγή του ανθρώπου και ταυτόχρονα η καταστροφή όλων των εκφυλισμένων και παρασιτικών όντων.

Ο Νίτσε θέλει να επιστρέψει σε μια αρχαιότητα στην οποία μια ορισμένη ζωή είναι τόσο άχρηστη που μπορεί να θυσιαστεί σε μονομαχίες για την ψυχαγωγία της άρχουσας τάξης.

Ποιος δεν σκέφτεται εδώ τον Yuval Noah Harari, μένει να προσθέσουμε, ο οποίος δηλώνει ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι περιττά ανθρώπινα σκουπίδια, τα οποία αρχικά θα διατηρούνται ζωντανά με ναρκωτικά και βιντεοπαιχνίδια, μόνο για να εξαλειφθούν τελικά.

Η θρησκεία που επιθυμούσε ο Νίτσε, η οποία πρόκειται να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό, είναι μια πολυθεϊστική φυσική θρησκεία χωρίς υπέρβαση και λύτρωση. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει τον σημερινό νεοπαγανισμό, ο οποίος παραμένει απολύτως περιθωριακός. 

Ωστόσο, η στάση ζωής του παγανισμού αναβίωσε με τη μορφή της θεοποίησης των γήινων περιεχομένων όπως η φύση (κλιματική θρησκεία[2]), η σεξουαλικότητα (κίνημα LGBTQ), η εξουσία (σατανισμός στους κύκλους της ελίτ) και η τεχνολογία (μετανθρωπισμός).

Μια τέτοια θεοποίηση των δυνάμεων της φύσης δεν περιέχει καμμία αναφορά στην υπέρβαση και είναι συμβατή με τα συμφέροντα της διατήρησης της εξουσίας της κοινωνικής ελίτ.

Αν η λογική οδηγεί στο σοσιαλισμό, τότε η λογική πρέπει να εγκαταλειφθεί, σύμφωνα με τον Νίτσε. Επίσης, δεν απευθύνει τη φιλοσοφία του στις πλατιές μάζες και, σε αντίθεση με τον Μαρξ, δεν θέλει να τις πείσει για τη θέση του. Ο Νίτσε απευθύνεται μάλλον σε μια μικρή και ισχυρή ελίτ. Αυτή θα μπορούσε να μοιραστεί το όραμά του, ακόμη και αν δεν είναι λογικό.

Η Αναψυχή του Πολιτισμού

Προφανώς, οι καπιταλιστικές ελίτ υιοθέτησαν τελικά ολόκληρο το φιλοσοφικό πρόγραμμα του Νίτσε στον αγώνα τους ενάντια στο σοσιαλισμό. Αυτό σημαίνει τη διάλυση του Χριστιανισμού και των κοσμικών παραφυάδων του, και τη δημιουργία ενός εντελώς νέου πολιτισμού από τον δοκιμαστικό σωλήνα για να πάρει τη θέση του.

Μια τέτοια υποθετική συγγένεια της καπιταλιστικής ελίτ με τον Νίτσε είναι αναμενόμενη, επειδή ολόκληρο το φιλοσοφικό του έργο στοχεύει στην αποτροπή μιας σοσιαλιστικής επανάστασης. Μπορεί επίσης να καθησυχάσει τη συνείδηση των πλουσιότερων ανθρώπων στον κόσμο στο έργο της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης.

Ο Ritz υποψιάζεται ότι οι αγγλοσαξονικές ελίτ του κεφαλαίου ανακάλυψαν δυνατότητες εξουσίας στην πρακτική εφαρμογή του Ψυχρού Πολέμου, οι οποίες αρχικά τόνωσαν τη φαντασία τους, έτσι ώστε να ενταθούν σε μια ιδέα παντοδυναμίας. Τα σχέδια που προέκυψαν θα μπορούσαν να είναι τόσο εκτεταμένα που δεν θα μπορούσαν πλέον να μεταφερθούν ούτε καν σε μια καπιταλιστική Ρωσσία. Αυτό θεωρήθηκε επίσης περιττό.

Η Δύση βιώνει σήμερα μια πολιτιστική επανάσταση που είναι τουλάχιστον τόσο ριζοσπαστική όσο η κινεζική επανάσταση μεταξύ 1966 και 1976. Απλώς δεν το παρατηρούμε επειδή λαμβάνει χώρα πιο αργά, πιο έμμεσα και επομένως δεν γίνεται αντιληπτό ως τέτοιο από πολλούς συγχρόνους.

Η ιστορική και εθνική ταυτότητα διαλύεται, όπως και το αρσενικό και θηλυκό και κάθε σύνορο. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας όρος που να μην έχει αποδομηθεί στο μεταξύ. Μετά το 1989, η Ευρώπη βρίσκεται σε μια δίνη προοδευτικής σχετικοποίησης του εαυτού της.

Τα περιεχόμενα που έχουν πάρει τη θέση των διαλυμένων ιδεών φαίνονται πολύ τεχνητά, σχεδόν συνθετικά. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για τους ασφαλείς χώρους, την έννοια της μικροεπιθετικότητας, τη δημόσια διαπραγμάτευση ιδιωτικών ανησυχιών στο κίνημα LGBTQ και τη χρήση συναισθημάτων ως μέτρο για πολιτική αξιολόγηση.

Το κίνημα για το κλίμα, με την πίστη του σε ένα βιώσιμο τέλος του κόσμου, φαίνεται επίσης σαν μια θρησκεία του καιρού σχεδιασμένη στο εργαστήριο.

Εξίσου τεχνητή είναι η μεταμοντέρνα διαίρεση της κοινωνίας σε τίποτα άλλο παρά σε «καταπιεσμένες» μειονότητες.

Είναι απίθανο αυτά τα παράλογα φαινόμενα να έχουν προκύψει από τη φυσική πολιτιστική εξέλιξη.

Η λογική αυτής της εξέλιξης είναι ότι η κοινωνία δεν είναι πλέον σε θέση να συνεχίσει την προηγούμενη πολιτιστική ανάπτυξη, ή ακόμα και να διατηρήσει το επίπεδο πολιτισμού που έχει επιτευχθεί.

Οι δισεκατομμυριούχοι στους υψηλούς πύργους τους

Υπό κανονικές συνθήκες, κανείς δεν θα ήθελε μια τέτοια κοινωνία. Ωστόσο, το ταξικό συμφέρον μιας πολύ πλούσιας και προνομιούχας τάξης προτείνει τέτοια μέτρα. Γιατί αν η Ευρώπη διατηρούσε τη συνέχεια της προηγούμενης πολιτιστικής της ανάπτυξης, η νίκη του κεφαλαίου επί του σοσιαλισμού θα μπορούσε να αποδειχθεί πύρρειος νίκη. Τότε αυτή η κουλτούρα θα δημιουργούσε και πάλι τις έννοιες της δικαιοσύνης, οι οποίες θα έθεταν σε κίνδυνο την ιδιοκτησία των δισεκατομμυριούχων. Προκειμένου να εξασφαλίσουν τη διαρκή νίκη επί του σοσιαλισμού, οι δισεκατομμυριούχοι δεν μπορούν να αποφύγουν να ξαναγράψουν τον πολιτιστικό κώδικα της Ευρώπης.

Κάθε δισεκατομμυριούχος είναι σε θέση να αγοράσει πολιτική. Συνήθως έχει το δικό του ερευνητικό ινστιτούτο και μπορεί να κοιτάξει δεκαετίες στο μέλλον σαν από έναν υψηλό πύργο.

Ποτέ πριν στην ιστορία δεν υπήρξε τόσο μεγάλη οικονομική, τεχνολογική και επιστημονική δύναμη στα χέρια μιας τόσο μικρής ομάδας ανθρώπων. Αυτό έχει καταστροφικές συνέπειες για την κοινωνία και υπονομεύει το κράτος. 

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι ακόμη πιο σημαντικό για τους δισεκατομμυριούχους να αποτρέψουν, ούτως ειπείν, οποιαδήποτε εξέλιξη προς την κοινωνική δικαιοσύνη και τον σοσιαλισμό.

Οι δισεκατομμυριούχοι δεν εξεπλάγησαν από την κατάρρευση του σοσιαλισμού το 1989, αλλά την είδαν να έρχεται και επινόησαν αντίστοιχες πολιτικές. Μόνο μετά την εξαφάνιση του σοσιαλισμού υπήρχε ένα σχετικά μικρό παράθυρο μερικών δεκαετιών για να γίνει μόνιμη η νίκη τους στην ταξική πάλη. Έχουν επιτύχει ότι η εργατική τάξη δεν μπορεί ποτέ ξανά να γίνει τόσο ισχυρή όσο ήταν τον 20ό αιώνα.

Αυτό περιελάμβανε επίσης την επανεγγραφή του πολιτισμού σε μεγάλη κλίμακα. Φυσικά, μια τέτοια ριζοσπαστική ατζέντα μπορεί να συζητηθεί και να εφαρμοστεί μόνο στον στενότερο κύκλο. Αν γινόταν γνωστό στο κοινό, θα έχανε μεγάλο μέρος της επίδρασής του.

Μόνο η Ρωσσία έχει ξεφύγει από την παρακμή του ευρωπαϊκού πολιτισμού μέχρι σήμερα. Έτσι, η Ρωσσία έπεσε στο ρόλο του μάρτυρα που γνώριζε πάρα πολλά και ο οποίος, ως εκ τούτου, πρέπει να εξαλειφθεί. 

Προκειμένου ο κλασσικός ευρωπαϊκός πολιτισμός που εξακολουθεί να υπάρχει στη Ρωσσία να μην ακτινοβολεί στην υπόλοιπη Ευρώπη, η ειρηνική συνεργασία μεταξύ της Δύσης και αυτής της χώρας είναι απολύτως αδιανόητη από την άποψη των δισεκατομμυριούχων.

Πρέπει να κάνουν ό, τι είναι δυνατόν για να εξαλείψουν την κρατική υπόσταση της Ρωσσίας λόγω του πιθανού κινδύνου της δικής τους διάλυσης.

Η σημασία αυτού του γεγονότος γίνεται κατανοητή όταν κάποιος καταλάβει ότι η εξουσία στον σημερινό κόσμο έχει πάρει σε μεγάλο βαθμό μια πνευματική και πολιτιστική-πολιτική διάσταση.

Αποτέλεσμα

Με την περιγραφή του πολιτισμού, ο Hauke Ritz ανακάλυψε μια νέα διάσταση της κυριαρχίας των δισεκατομμυριούχων που ήταν προηγουμένως άγνωστη και που μπορεί να εξηγήσει πολλά φαινόμενα του παρόντος. 

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το βιβλίο του "Vom Niedergang des Westens zur Neuerfindung Europas" ("Από την παρακμή της Δύσης στην επανεφεύρεση της Ευρώπης") είναι ένα από τα σημαντικότερα του 2024. Ας ελπίσουμε ότι θα διανεμηθεί όσο το δυνατόν ευρύτερα.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η περιγραφή του πολιτισμού είναι μέχρι στιγμής μόνο μια υπόθεση που ο Ritz έχει συναγάγει από τα αποτελέσματα. Σε αυτόν τον τομέα του πολιτιστικού πολέμου, οι ΗΠΑ έχουν μέχρι στιγμής παραδεχτεί μόνο αυτό που ήταν ήδη γνωστό από ανεξάρτητες πηγές: ότι το Κογκρέσσο για την Πολιτιστική Ελευθερία χρηματοδοτήθηκε έμμεσα από τη CIA και ότι διαλύθηκε το 1969. Αλλά ακόμη και από την εποχή του Κογκρέσσου, δεν έχουν κυκλοφορήσει όλα τα έγγραφα. Πιθανώς, ωστόσο, οι ερευνητές δημοσιογράφοι θα μπορούσαν να ανακαλύψουν πολλά περισσότερα γεγονότα σε αυτόν τον τομέα, αν υπήρχαν ακόμα.

Δεν έχω παρατηρήσει την περιγραφή των βασικών υποθέσεων του κλασσικού ευρωπαϊκού πολιτισμού (εδώ στην ενότητα Η πραγματική επανεκτίμηση όλων των αξιών) σε αυτή τη μορφή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μάλλον όχι από τις σπουδές μου. Έχουμε ήδη γεμίσει με Φουκώ και Σία. Αλλά πριν από τις μεταρρυθμίσεις της Μπολόνια, υπήρχαν σίγουρα κάποιοι παλαιότεροι καθηγητές που εξακολουθούσαν να έχουν αυτές τις αισιόδοξες υποθέσεις. Για μένα, η περιγραφή του Ritz έμοιαζε με αφύπνιση από έναν εφιάλτη. Αυτό δείχνει πολύ εντυπωσιακά τι έχουμε πραγματικά χάσει.

Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν ορισμένα σημεία κριτικής των θεωρητικών υποθέσεων του Ritz και των προτεινόμενων λύσεων, τα οποία θα αναφερθούν παρακάτω.

Ιδεαλισμός

Ο Hauke Ritz είναι ιδεαλιστής με τη φιλοσοφική έννοια. Οι ιδέες είναι το πρωταρχικό πράγμα γι' αυτόν, το οποίο στη συνέχεια παράγει μια υλική πραγματικότητα. Σε αυτό ακολουθεί τον Μαξ Βέμπερ, τον αντιμαρξιστή του 20ού αιώνα, ο οποίος είχε φέρει τα πάνω κάτω στον Καρλ Μαρξ. Για τον Ritz, ο Χριστιανισμός με τον μονοθεϊσμό του είναι αποφασιστικής σημασίας, τόσο για την ευρωπαϊκή επέκταση, την ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης όσο και για την εμφάνιση αντιτιθέμενων δυνάμεων.

Ωστόσο, οι Ρωμαίοι είχαν ήδη κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο που ήταν προσβάσιμος σε αυτούς. Αντίθετα, το Ισλάμ διδάσκει έναν ακόμη αυστηρότερο μονοθεϊσμό από τον Χριστιανισμό. Αλλά η επέκτασή της σύντομα υποχώρησε και ποτέ δεν απομακρύνθηκε πολύ από την επικράτεια των αρχαίων αυτοκρατοριών της Εγγύς Ανατολής. Ούτε ανέπτυξε καμία σύγχρονη φυσική επιστήμη, παρά τον αυστηρό μονοθεϊσμό του.

Ο μαρξικός ιστορικός υλισμός μπορεί να εξηγήσει καλύτερα αυτά τα φαινόμενα. Σύμφωνα με αυτό, όλες οι κοινωνίες που βασίζονται στην ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής είναι επεκτατικές. Αυτό ισχύει για τη δουλοκτητική κοινωνία (αρχαιότητα), τη φεουδαρχία και τον καπιταλισμό. Αλλά υπάρχει και ο λεγόμενος ασιατικός τρόπος παραγωγής. 

Εδώ η αγροτιά και η άρχουσα τάξη οργανωμένη στο κράτος στέκονται ακριβώς απέναντι η μία από την άλλη, χωρίς την παρέμβαση της ατομικής ιδιοκτησίας. Τέτοιες κοινωνίες περιλαμβάνουν την Κίνα και την αυτοκρατορία του Ισλάμ. 

Οι κοινωνίες με ασιατικό τρόπο παραγωγής δεν είναι καθόλου πρωτόγονες. Όπως σωστά σημείωσε ο Ritz, η Κίνα εξακολουθούσε να είναι η πιο ανεπτυγμένη κοινωνία στον κόσμο τον 16ο αιώνα. Αλλά μια ενδογενής κίνηση για συνεχή επέκταση δεν υπήρχε. 

Αντίθετα, η έλευση των μεγάλων γαιοκτησιών και η συγκέντρωση κεφαλαίου αποδυνάμωσαν το κράτος, το οποίο τελικά αδυνατούσε να ανταποκριθεί στις υποχρεώσεις του για τη διατήρηση της αρδευόμενης γεωργίας. Λιμοί και πτώση της αντίστοιχης δυναστείας ήταν το αποτέλεσμα. Η νέα δυναστεία στη συνέχεια απαλλοτρίωσε τις μεγάλες γαιοκτησίες και μοίρασε τη γη δίκαια. Αυτό ξεκίνησε τον κύκλο από την αρχή. [3]

Σύμφωνα με τον Μαρξ, η πρωταρχική αιτία των επαναστάσεων δεν είναι ο Χριστιανισμός, αλλά η αντίφαση μεταξύ των προωθημένων παραγωγικών δυνάμεων και των καθυστερημένων σχέσεων παραγωγής. Οι επαναστάτες στη συνέχεια αναζήτησαν μια ιδεολογία για τα αιτήματά τους, η οποία θα μπορούσε επίσης να περιλαμβάνει ορισμένες πτυχές του Χριστιανισμού.

Αυτό ισχύει επίσης σε κάποιο βαθμό και για τις προλεταριακές επαναστάσεις. Ωστόσο, μπορούν να κερδίσουν μόνο εάν οι εργαζόμενοι έχουν σαφή κατανόηση των καθηκόντων τους και των αντιπάλων τους. 

Σε οξείες επαναστατικές καταστάσεις, η εμπιστοσύνη μιας τάξης στη νίκη μπορεί να είναι αποφασιστική, όπως δείχνει η Ρωσική Επανάσταση του 1917. Αυτή η εμπιστοσύνη στη νίκη έδωσε στους εργάτες την πίστη στην πρόοδο του κλασσικού ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, οι δισεκατομμυριούχοι έχουν πλέον διαγράψει εντελώς μια τέτοια πίστη στην πρόοδο.

Πολιτισμός στη Σοβιετική Ένωση

Ο Ritz γράφει στη σελίδα 225 ότι μετά το 1945 η Σοβιετική Ένωση συγκέντρωσε όλες τις ενέργειές της στο να καλύψει τεχνολογικά, οικονομικά και στρατιωτικά το χαμένο έδαφος, παραμελώντας παράλληλα τον πολιτισμό. 

Ωστόσο, αυτό έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι οι Ρώσσοι καλλιτέχνες συνέβαλαν σημαντικά στην παγκόσμια κουλτούρα του κλασικού μοντερνισμού μετά το 1917 υπό εξαιρετικά δύσκολες υλικές συνθήκες. 

Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για την αρχιτεκτονική (Narkomfin Commune House του Moses Ginsburg), την αφηρημένη ζωγραφική (With the Red Arrow Beats the Whites του El Lissitzky) και την ταινία (Θωρηκτό Ποτέμκιν του Sergei Eisenstein). Το Katyusha δεν είναι ένα παλιό ρωσικό λαϊκό τραγούδι, όπως πολλοί πιστεύουν, αλλά το πιο διάσημο σοβιετικό ποπ τραγούδι. Ακόμη και στη δεκαετία του 1930, υπήρχε μια ζωτικής σημασίας σοβιετική ποπ μουσική, η λεγόμενη Estrada. Υπό ευνοϊκές συνθήκες, αυτός ο πολιτισμός θα μπορούσε να διατηρήσει την επιρροή του στη Δύση, η οποία ήταν αναμφίβολα παρούσα στη δεκαετία του 1920.

Το γεγονός ότι αυτό δεν συνέβη οφειλόταν πιθανώς σε μεγάλο βαθμό στον σταλινισμό, ο οποίος καθόρισε ορισμένα στυλ τέχνης και περιεχόμενο. Προφανώς, ο πολιτισμός γίνεται στείρος και τελικά πεθαίνει όταν εκφοβίζεται με αυτόν τον τρόπο, όπως βιώνουμε σήμερα στη Δύση. [4]

Προφανώς, ο σταλινισμός δημιούργησε ακούσια τις συνθήκες για τη νίκη των ΗΠΑ στον πολιτιστικό πόλεμο το 1989.

Σημασία της σεξουαλικής επανάστασης

Ο Ritz αξιολογεί αρνητικά τη σεξουαλική επανάσταση των '68ers ως πρόδρομο του σημερινού κινήματος LGBTQ. Μπορεί μόνο να ανακαλύψει σε αυτό μια εκτίμηση της ενστικτώδους ζωής του ανθρώπου (σ. 195). Αυτό μπορεί πιθανώς να εξηγηθεί από τη θετική αξιολόγησή του για τον Χριστιανισμό και τη Χριστιανική δημοκρατία. Ωστόσο, πολλοί, ιδιαίτερα νέοι, υπέφεραν από τη σεξουαλική καταπίεση που εντάθηκε μαζικά και πάλι στη μεταπολεμική περίοδο, όπως δείχνει η συγγραφέας Ulrike Heider στην αυτοβιογραφία της[5]. Από αυτή την άποψη, η σεξουαλική επανάσταση ήταν αρκετά δικαιολογημένη.

Στη ΛΔΓ, από την άλλη πλευρά, μια τέτοια απότομη αλλαγή στη συμπεριφορά των ανθρώπων δεν ήταν απαραίτητη, επειδή το σοσιαλιστικό στρατόπεδο δεν ακολούθησε το ανανεωμένο κύμα σεξουαλικής καταπίεσης στη μεταπολεμική περίοδο. Ως εκ τούτου, υπήρξε μια πιο εξελικτική ανάπτυξη προς την κατεύθυνση της περισσότερης σεξουαλικής ελευθερίας.

Αυτή η εξέλιξη δείχνει ότι ο κλασσικός ευρωπαϊκός πολιτισμός είχε επίσης τις σκοτεινές πλευρές του και πιθανότατα δεν μπορεί να αποκατασταθεί όπως ήταν. Με την εσχατολογία, ο Χριστιανισμός έχει σίγουρα προοδευτικά, επαναστατικά στοιχεία, αλλά και αντιδραστικά. Η σεξουαλική άρνηση που υπάρχει ήδη στον Παύλο ανήκει στο τελευταίο.

Ο Siegmund Freud, τον οποίο ο Ritz αναφέρει θετικά αρκετές φορές, έχει αποδείξει τις συνέπειες της σεξουαλικής καταπίεσης που προκαλούν ασθένειες.

Είναι επίσης απίθανο να είναι δυνατή η αναβίωση του κλασικού συντηρητισμού, δηλαδή της μεταπολεμικής χριστιανοδημοκρατίας, όπως απαιτεί ο Ritz στη σελίδα 254. Οι νευρωτικοί χαρακτήρες που είναι απαραίτητοι για αυτό είναι απλά εξαφανισμένοι. Αναφέρομαι σε προσωπικότητες όπως ο υπουργός Κατασκευών, Paul Lücke (CDU) υπό τον Adenauer, ο οποίος απέρριψε αυστηρά τις πολυκατοικίες, διότι θα προκαλούσαν αναπόφευκτα τη φθορά της οικογένειας, τη μοιχεία και, συνεπώς, τον κομμουνισμό.Λύσεις

Ξεκινώντας από τη σελίδα 254, ο Ritz κάνει επίσης κάποιες προτάσεις για μια διέξοδο από το δίλημμα που δημιούργησαν οι δισεκατομμυριούχοι. Η κριτική επ' αυτού είναι ότι δεν μπορεί να προσδιορίσει καθόλου πώς θα πρέπει να επιτύχουμε αυτές τις λύσεις. Ως εκ τούτου, λειτουργούν ως ευχολόγιο. Κατά τη γνώμη μου, ορισμένες προτάσεις είναι είτε ανέφικτες είτε υπερβολικά κοντόφθαλμες.

Το τελευταίο ισχύει, για παράδειγμα, για την πρόταση λύσης 4, όπου ο Ritz προτείνει τον διαχωρισμό των μεγάλων μονοπωλίων δεδομένων, αλλά όχι την απαλλοτρίωση των ιδιοκτητών τους. Αυτό στοχεύει σε μια τάξη που είναι προφανώς ανίκανη για οποιοδήποτε συμβιβασμό και που επιμένει αμείλικτα στο δικό της μέγιστο κέρδος και στη δική της απόλυτη άσκηση εξουσίας. 

Εάν οι λαοί της Ευρώπης βρεθούν πραγματικά στη θέση να είναι σε θέση να διαχωρίσουν ξανά τα ψηφιακά μονοπώλια, τότε μπορούν να απαλλοτριωθούν αμέσως και να δημιουργηθεί μια νέα σχεδιασμένη οικονομία που εγγυάται ευημερία για όλους τους ανθρώπους. Τότε θα διασφαλιστεί ότι τα μονοπώλια δεν θα μπορούν πλέον να σχηματιστούν εκ νέου. 

Γενικά, τα μονοπώλια καθορίζουν την οικονομική ζωή το αργότερο από το 1895. Η ιδέα της δυνατότητας επιστροφής σε έναν καπιταλισμό ελεύθερου ανταγωνισμού υπό τις σημερινές τεχνολογικές συνθήκες είναι παράλογη.

Στη σελίδα 241, ο Ritz απορρίπτει την πυρηνική ενέργεια, την τεχνητή νοημοσύνη και τη γενετική μηχανική, επειδή και οι τρεις τεχνολογίες θα είχαν αντι-ανθρωπιστικές συνέπειες. Από αυτή την άποψη, έχει σίγουρα απορροφήσει στοιχεία της πράσινης ιδεολογίας. Η πυρηνική ενέργεια είναι η μόνη τεχνολογία που μπορεί να επιτρέψει και στα 8 δισεκατομμύρια ανθρώπους να ζήσουν σε συνθήκες ευημερίας. [6]

Η τεχνητή νοημοσύνη και η γενετική μηχανική έχουν πραγματικές αντι-ανθρωπιστικές συνέπειες μόνο στα χέρια των δισεκατομμυριούχων. Θέλουν να υποδουλώσουν τον παγκόσμιο πληθυσμό, αλλά να προσφέρουν στον εαυτό τους αιώνια ζωή. 

Σήμερα, η τεχνητή νοημοσύνη χρησιμοποιείται για την πλήρη επιτήρηση των ανθρώπων, αλλά θα μπορούσε επίσης να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία μιας παγκόσμιας σχεδιασμένης οικονομίας, προκειμένου να παρέχει σε όλους τους ανθρώπους μια υλική αφθονία καταναλωτικών αγαθών. Τα υλικά μέσα είναι από καιρό διαθέσιμα ή μπορούν να δημιουργηθούν σε σύντομο χρονικό διάστημα.

Η γενετική μηχανική θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί όχι μόνο για τη βελτιστοποίηση των απογόνων των υπερ-πλούσιων δισεκατομμυριούχων μας, όπως απαιτεί ο Χαράρι, ή για επικίνδυνα «εμβόλια», αλλά και για την αναπαραγωγή φυτών, όπως συμβαίνει ήδη. Ενόψει ενός ταχέως αυξανόμενου παγκόσμιου πληθυσμού, δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς αυτήν την ευκαιρία.

Ο Ritz ελπίζει ότι ένας διαφωτισμός από μόνος του θα ήταν αρκετός για να αλλάξει θεμελιωδώς την πορεία της Ευρώπης. Εάν αυτό δεν συμβεί και η κατάσταση συνεχίσει να επιδεινώνεται, θα υπάρξει ένα είδος «κάθαρσης» που θα αναγκάσει έναν νέο προσανατολισμό στον κόσμο. 

Προφανώς ο Ritz σημαίνει επανάσταση, αλλά το αντιμετωπίζει με λίγα στεγνά λόγια. Αυτό είναι ακόμη πιο ακατανόητο επειδή ο ίδιος ο Ritz επισημαίνει με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο του το μεσσιανικό, εσχατολογικό περιεχόμενο των προηγούμενων επαναστάσεων.

Μια επανάσταση χωρίς αυτό θα ήταν περισσότερο μια απελπισμένη εξέγερση, όπως οι ταραχές στη Βρετανία το καλοκαίρι του 2024, τις οποίες οι δισεκατομμυριούχοι μας μπορούν εύκολα να αντιμετωπίσουν. Ειδικά επειδή πιθανότατα έχουν δει αυτή την αναταραχή στους ψηλούς πύργους τους να έρχεται εδώ και πολύ καιρό και μπορεί ακόμη και να τους προκαλέσει σκόπιμα.

Αναφορές

[1] Στην πραγματικότητα, ο σοσιαλιστικός ρεαλισμός που επιβλήθηκε από τον Στάλιν ανάγεται στον ιμπρεσιονισμό ή ακόμα και σε παλαιότερα στυλ ζωγραφικής στην Ευρώπη.

[2] Πρβλ. Dagmar Henn: Moderne Kreuzritter oder – Wenn der Klimaglaube mit dem Dieselverbrauch der Panzer harmoniert, RT DE της 24.12.2022. Εδώ περιγράφει λεπτομερώς τις ομοιότητες της κλιματικής πίστης με μια θρησκεία.

[3] Πρβλ. Karl-August Wittfogel: Die Theorie der asiatische Gesellschaft, στο: Zeitschrift für Sozialforschung 1938

[4] Σχετικά με το φαινόμενο του σταλινισμού, συγκρίνετε τα βιβλία "Stalinismus", Berlin 2016 και "Aufstieg und Fall des realen Sozialismus", Berlin 2017 του Alfred Kosing. Ο Kosing ήταν ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους της ΛΔΓ. Στα δύο βιβλία, επικρίνει τον σταλινισμό, αν και κατ 'αρχήν αξιολογεί τον σοσιαλισμό αρκετά θετικά.

[5] Πρβλ. Ulrike Heider: Vögeln ist schön, Βερολίνο 2014

[6] Για λεπτομέρειες, βλέπε Jan Müller: Der wohl kommende Klimalockdown und seine Alternativen, στο: Autorenkollektiv: Dark Winter, 2021, στο Διαδίκτυο: https://magma-magazin.su/broschueren/dark-winter-analysen-zum-corona-kapitalismus/

Εικόνα: Promedia

-
Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό το άρθρο δεν αντικατοπτρίζουν απαραίτητα τις απόψεις των μόνιμων συγγραφέων του TKP. Τα δικαιώματα και η ευθύνη για το περιεχόμενο ανήκουν στον δημιουργό.

Ο Jan Müller, γεννημένος το 1971, είναι κοινωνιολόγος και ζει σε μια πόλη της Έσσης.

ΠΗΓΗ: Vom Niedergang des Westens zur Neuerfindung Europas

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: ΜΑΡΙΓΩ ΖΑΡΑΦΟΠΟΥΛΑ